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1852

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Marx

• Marx cacciato da Parigi per motivi politici e trasferito a Bruxelles
• In questi due anni Marx scrive tre libri con Engels:

1. La [[Sacra famiglia]]
2. Le Tesi su Feuerbach
3. L'[[Ideologica Tedesca]]

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Muore Schlick assassinato.
Molti membri del [[20250127135748|Circolo di Vienna]] vanno in [[America]]**

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Aboutness

Aboutness significa intenzionalità, avere un contenuto, essere about something.

Nel 1903 in (The Principles of mathematics), Russell immagina una teoria più complessa, l'analogo russelliano di Twardowski (allievo di Brentano) che ==distingueva tra oggetto e contenuto dell'atto mentale.==

[...]
La teoria di Moore (una proposizione verte su –is about– i suoi costituenti; cfr. “l’intenzionalità” di Brentano) spiega “Platone precede Aristotele”. Ma come spiegare “Platone precede il maestro di Alessandro Magno”?

Problema: come può una proposizione vertere su qualcosa che non è tra i suoi costituenti? Risposta: la teoria dei concetti denotativi: [Platone precede il maestro di Alessandro Magno] contiene, tra i suoi costituenti, non Aristotele bensì il concetto denotativo [il maestro di Alessandro Magno] ma, grazie alla mediazione del concetto denotativo (= grazie alla sua capacità di “spostare” l’aboutness), essa verte, tra le altre cose, proprio su Aristotele.

==Una proposizione, anche se non ha Aristotele tra i suoi costituenti, "verte" su Aristotele.==

Francofortesi

Hegel
Ludwig Feuerbach

Frege

• Un [[esperimento mentale]], per cui se ci fosse un alieno che violasse sistematicamente e deliberamente una [[legge logica]] fondamentale, come il principio di non-contraddizione. Diremmo che non pensa affatto o irrazionale.

Filosofia analitica

Procedimento di scomposizione.

Weber [[20250127135911|Avalutatività]]

Analisi controfattuale

Trovare connessioni causali tra [[idealtipi]] e fare un'analisi contro-fattuale. Cioè, che cosa accadrebbe a B se non ci fosse A?
Questo è resistere al [[positivismo]], al [[monismo metodologico]] del positivismo**. Il monismo metodologico, secondo Weber, non è vero. Weber è un anti-positivista anche nella critica che muove al marxismo della reconda Internazionale (un marxismo positivistico - quello di Kautsky).

Concetto di [[angoscia]]: nella dialettica dell'esistenza del singolo, l'angoscia non è legata a qualche oggetto particolare, ma a che fare con la collocazione del soggetto nelle molteplici possibilità.

OpereMarx

• Rivista di un solo numero fondata da Arnold Ruge e Marx, articoli scritti 1844:
  • [[20250127136197|La questione ebraica]]
  • [[20250127136093|Introduzione alla Critica della filosofia del diritto di Hegel]]

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ll problema trovato da Russell è l'Antinomia delle classi.
Russell trova un problema nella soluzione di Frege per fondare l'aritmetica sulla logica.
Il problema ha a che fare con la definizione di numero come classe delle classi in cui gli elementi sono in corrispondenza biunivoca con gli elementi che appartengono all'estensione di un concetto dato. (Definizione analitica dei numeri naturali).
Russell trova che l==a nozione di "classe di classi" sia problematica==. Se la si impiega, si entra in contraddizione.
Russell trova un'antinomia: l'antinomia delle classi. C'è una contraddizione implicita nell'apparato concettuale di Frege. Usando la nozione e facendo tutte altre assunzioni ragionevoli, si entra in contraddizione - quindi è quella nozione il problema.

Il problema trovato da Russell: l'Antinomia delle classi

Russell trova un problema nella soluzione di Frege per fondare l'aritmetica sulla logica.
Il problema ha a che fare con la definizione di numero come classe delle classi in cui gli elementi sono in corrispondenza biunivoca con gli elementi che appartengono all'estensione di un concetto dato. (Definizione di numero in termini puramente logici).
Russell trova che la nozione di "classe di classi" sia problematica. Se la si impiega, si entra in contraddizione.
Russell trova un'antinomia: l'==antinomia delle classi==. C'è una contraddizione implicita nell'apparato concettuale di Frege. Usando la nozione e facendo tutte altre assunzioni ragionevoli, si entra in contraddizione - quindi è quella nozione il problema.

Russell scrive a Frege: nel secondo volume dei [Principi](I principi dell'aritmetica (1893-1903)) (1903) Frege scrive:

• nessuno vorrà asserire che la classe degli uomini non è un uomo.
• la classe degli uomini quindi non è un elemento della classe degli uomini; cioè non appartiene a se stessa.
• qualcosa appartiene a una classe se qualcosa cade sotto un concetto, la cui estensione è la classe stessa.
• l'estensione del concetto di "classe che non appartiene a se stessa" è dunque la classe delle classi che non appartengono a se stesse - la classe degli uomini non è un uomo, la classe dei cani non è un cane, ecc.
• (esistono anche classi che appartengono a se stessi - per esempio, la classe dei concetti è un concetto)
• chiamiamo K l'insieme delle classi che non appartengono a se stesse
• la classe K appartiene a se stessa oppure no? Vediamo come cadiamo in contraddizione
  1. ipotizziamo che K appartenga a se stessa: se qualcosa appartiene a se stessa (cioè a una classe) cade sotto il concetto la cui estensione è la classe in esame, quindi appartiene a se stessa. Questa è una contraddizione.
  2. ipotizziamo che K non appartenga a se stessa: in questo caso, cade sotto il concetto di cui rapporto l'estensione, quindi appartiene a se stessa. Questa è una contraddizione.

La soluzione di Russell sarà la cosiddetta teoria dei tipi, che consiste nell'idea per cui dentro un sistema logico non dovrebbe essere permesso applicare un certo concetto a se stesso o ad un concetto dello stesso livello (per esempio la nozione di classe di classi non si potrà più costruire).

Principia Matematica (1910-1913) scritto da Russell e Whitehead, è un libro logicista.

Fisicalismo

Antropologia
[[Meta]]
Materialismo

Linguaggio privato

Esperimento mentale con cui Wittgeinstein determina che un suono o grafema come $S$ non può avere nessun significato, e un linguaggio privato è impossibile.

Argomento del linguaggio privato: immaginiamo un individuo che ha una sensazione privata del gusto del caffé che ha bevuto ieri; questi elementi privati vengono chiamati Qualia, cioè aspetti qualitativi ipersoggettivi e dunque ineffabili nella nostra esperienza mentale.
Questa persona dà un nome ($S$) alla sensazione che ha avuto. Lo scrivo sul calendario per ricordarmi di questa sensazione.
La differenza tra linguaggio privato e codice segreto è che il codice segreto è celato solo di fatto, e non in linea di principio.
==Il linguaggio privato è privato in linea di principio: soltanto chi lo possiede può comprenderlo, è privato logicamente, non può logicamente essere compreso da qualcun altro.==

Quello che Wittgeinstein ==vuole dimostrare è che un linguaggio privato è impossibile==. Si parte da questa considerazione, che ci sia un linguaggio privato, e si arriverà a negarla.

Ieri ho scritto $S$ sulla lavagna; oggi prendo un altro caffè e mi sembra di avere la stessa sensazione; allora scrivo di nuovo $S$ sul calendario. Questa seconda applicazione può essere sbagliata? Può essere scorretta? Posso commettere un errore quando dico che ho di nuovo S? ==No, è $impossibile$, non posso sbagliarmi==, per come ho costruito l'esperimento.
Abbiamo detto che $S$ è privato, non c'è un termine di paragone per cui $S$ potrebbe essere sbagliato; l'autorità ultima in questo contesto è il soggetto, è impossibile sbagliarsi.

Se è impossibile sbagliarsi, allora non si può parlare di corretto o di scorretto nel caso dell'applicazione del termine $S$. ==Quando viene meno la possibilità stessa dell'errore, viene meno la possibilità di applicare correttamente le parole, viene meno la possibilità di applicare l'elemento normativo del linguaggio==.
Se c'è una cosa comune a tutte le forme di linguaggio, è il suo elemento normativo.

Dunque== un linguaggio privato che nega la possibilità dell'errore, non normativo, non è affatto un linguaggio, perché non può essere né corretto né scorretto==. Quello che diciamo non può essere falso; se io dico di nuovo S, non posso connettere un errore. In questo senso un linguaggio simile è impossibile.

La filosofia della mente wittgeinsteiniana in qualche modo è stata superata, non è più all'ordine del giorno.

Autori
[[20250127135990|Annali Franco-Tedeschi]]
Marx

[[20250127136174|Intenzionalità]]

Secondo Brentano, gli [[atti mentali]] sono intenzionali.

Autori Sinistra hegeliana

1. [[aumento di conoscenza]]

• L'azione razionale presuppone la conoscenza 1.
• Si aspira a una conoscenza intera, sistematica, interconnessa logicamente.
• I saperi del passato come [[religione]], [[teologia]] e [[metafisica]] vengono relegati a superstizione
• Questo processo di ==[[disincantamento]]== (Entzauberung) ha raggiunto il suo culmine nella società occidentale

Testi fondamentali dell'800
1843

Hegel
Engels
Marx

Autori
Utilitarismo

Bentham (1748-1832)

Opere

• Insieme a [[Mill/Mill]] fonda la [[Westminster Review]] e [[University College London]]

• Obiettivo: riforma delle leggi [[Riformismo radicale]]

Utilitarismo

• Principio di [[utilità]]: la motivazione dei comportamenti è la ricerca del [[piacere]]. Già lo aveva detto [[Hume]] ([[empirismo]]).
• [[20250127136088|Utilità]] come principio normativo: le azioni devono produrre una prevalenza del [[piacere]] sul dolore per più persone possibile.
• Massima felicità possibile nel massimo numero.
  • [[Calcolo quantitativo]] della felicità
• Il legislatore agisce secondo una attività [[razionale]]

0. Opere

• [[Saggio sui dati immediati della coscienza]] ([[1889]])
• Materia e memoria (1896)

1. Una filosofia nuova

#Scienze e metafisica
#Intuizionismo
#DimensioneEvolutiva
#Durata
#Rivalutazione_metafisica accanto alla scienza
#Metafisica_spiritualistica:
- lo spiritualismo è un modello metodologico, la coscienza non è semplicemente sede della verità. Influenza di William James.
- Influenza della [[letteratura]], che deve cogliere l'uomo e la realtà in modo intuitivo.

2. Coscienza

Prima parte del Saggio:

#Coscienza
#Essenza del tempo
#StatiDiCoscienza

• Gli stati di coscienza hanno carattere qualitativo

• Esiste un ==pregiudizio quantitativo== che porta a confondere sensazione e causa esterna. ==Anche se la causa ha un'origine quantitativa esterna==:

  • la percezione
  • gli stati psicologici interiori

• Esempio della gioia: non è che "cresce" quantitativamente, ma è determinata da una molteplicità di stati di coscienza qualitativamente differenziati.
  Sono esperienze assolutamente qualitative.

3. Durata reale come fondamento della libertà. Tempo spazializzato e tempo della vita.

#Durata
#UnitaDellaCoscienza
#TempoDellaVita
#TempoSpazializzato
#Distinzione
#IoProfondo

• Esempio del gregge (p.43)
• Esempio dei rintocchi della campana (p.43)

Seconda parte del saggio: molteplicità degli stati di coscienza.

• Si inizia a indagare il ==rapporto tra [[tempo spazializzato]] e [[durata reale]]==. Come viene ricondotta a unità la molteplicità dei fenomeni? In due due modi
  • (1, 2), le quali dettano il tempo spazializzato
  • altre circostanze (3, 4, 5, 6), che identificano le condizioni del tempo della vita
  1. ==molteplicità quantitativa==, fondata sul numero (esempio: rintocchi di una campana)
     • i dati vengono considerati unità omogenee (esempio: sento le campane una per una)
  2. ==[[distinzione]]== e ==giustapposizione spaziale==
     • nel calcolo numerico 1 + 1 + 1 è una giustapposizione spaziale
     • affinché l'addizione numerica sia possibile, e per ottenere una totalità complessiva, occorre che le unità individuate siano *simultanee.
  3. [[molteplicità qualitativa]], in cui le unità sono eterogenee (sento le campane come una musica unitaria)
  4. [[eterogeneità]]
  5. [[confusione]]
• Queste ultime tre condizioni identificano la durata reale, propria dell'[[io profondo]].
  Questa condizione può essere percepita solo allorché compie uno sforzo per isolarsi dal mondo esterno.
• ==Quando non agisce l'io profondo, agisce l'io superficiale, in cui il tempo viene spazializzato.==
• Nella durata superficiale, il tempo diventa oggetto di una rappresentazione simbolica che non risponde all'effettiva vita della coscienza.
• ==L'io superficiale obbedisce alle esigenze pratiche dell'esistenza, come la programmazione della vita.==
• Linguaggio: il linguaggio ha una funzione di demarcazione di un concetto dall'altro, e non può mai cogliere la durata reale, che si dà solo in una esperienza personale.

Terza parte. Libertà umana.

#Libertà
#SuperareDeterminismo
#SuperareLiberoArbitrio
#SuperareTempoComeDurata
#Ricordi
#Memoria

• Il determinismo (psicologico - i fatti mentali seguono un ordine necessario, e fisico - i fatti seguono una causalità necessaria) ==presuppone del tempo spazializzato==, perché implica causa ed effetto (che viene dopo).

• Tuttavia, ==è anche escluso il libero arbitrio, che pure funziona secondo una concezione spazializzata del tempo==, ma non connettere conseguente ed efficiente con rapporti di causa-effetto, ma attraverso un atto di libertà.

• Esclusa la libertà personale

• ==La durata reale è a fondamento della libertà==.

• C'è sia una considerazione della storia precedente del soggetto (in accordo con il determinismo) che un carattere di novità assoluta nell'azione.

• La ==coscienza è un flusso continuo== che cresce su se stesso spontaneamente senza frangersi in momenti separati.

• Anche il mondo della natura è segnato dall'indeterminazione, vedi:

  • [[fisica quantistica]]
  • [[biologia]], con creazione di una realtà nuova, la vita

4. [[Materia e memoria]] (1896)

Natura qualitativa del movimento
Fluire continuo della realtà

• Materia: La materia è un insieme di immagini
• Immagini: il termine indica un vissuto, un contenuto che si presenta alla coscienza prima della distinzione soggetto-oggetto.
• Totalità dinamica: L'insieme delle immagini è una totalità dinamica di immagini che interagiscono tra di loro.
• Corpo seleziona le immagini: il corpo ha la funzione di selezionare le immagini di cui ha bisogno.
• Percezione: la selezione delle immagini avviene durante la percezione della realtà esterna
• Funzione pratica della percezione: in accordo con i pragmatisti
• Percezione: La percezione non è mai pura percezione, cioè il mero risultato di una interazione
• Memoria: la risposta selettiva del corpo è condizionata dalle esperienze della storia dell'individuo
• Vera natura della memoria: consiste nella durata reale
• [[Ricordi abitudine]], ricordi immagine e ricordi puri:
  1. i ricordi abitudine sono frutto di un apprendimento volontario
  2. i ricordi puri sono nelle dimensioni dell'inconscio e del sogno
  3. ==il passaggio dal ricordo puro al ricordo abitudine avviene grazia al [[ricordo immagine]], che richiama un'immagine particolare del vissuto con cui agiamo di conseguenz==a.

#ConoRovesciato
#Movimento
#Materia

• Immagine del cono rovesciato: il nostro corpo è ==al limite tra spirito e materia==
• Vera natura della materia: consiste nella estensione reale. L'estensione reale consiste nel movimento.
• Movimento: è una dimensione qualitativa e non quantitativa
• ==Movimento: esprime l'essenza della realtà materiale==
• Materia: è una continuità mutevole in cui tutto cambia allo stesso tempo

5. Intuizione e intelletto

#Intuizione
#Intelletto
#Simboli
#Intelligenza_vs_Istinto

• Intuizione e intelletto:
  • ==l'intuizione è la facoltà con cui l'uomo coglie immediatamente l'essenza delle cose, ha una funzione teoretica==
  • l'intelletto è la facoltà degli stati di coscienza, che scompone e giustappone delle immagini, ha una funzione pratica. La conoscenza ha una semplice utilità tecnica.
  • (in questo modo, Bergson inverte l'ordine tradizionale)
• Le immagini dell'intelletto sono come espressioni parziali e punti di vista
• Il linguaggio e il ragionamento logico traducono le immagini in simboli
• Metafisica: occorre ==una scienza che possa fare a meno dei simboli e usare l'intuizione==. Questa è la metafisica.
• Abbandonare lo schema analitico: una nuova metafisica, che superi:
  • la frammentazione dell'esperienza empirica degli empiristi
  • la frammentazione logica dei razionalisti

6. Evoluzione Creatrice (1907)

#monismo
#istinto
#slanciovitale

1. Intelligenza vs istinto. Hanno entrambe una funzione pratica:

   • intelligenza: capacità di fabbricare strumenti artificiali. Compete solo agli uomini ed implica un elevato grado di coscienza, percepito come dimensione problematica.
   • istinto: capacità di impiegare strumenti organici, tra cui le membra del proprio corpo.
     • Compete agli animali ed è inconscio.
     • In ==continuità con il flusso vitale==

2. Istinto e intelligenza si incontrano nell'intuizione.
   ==Solo l'istinto può tradursi in intuizione, ma la tecnica può creare le condizioni per riconnettere anche l'intelligenza all'intuizione.==

3. Mondo inorganico e durata: il mondo inorganico può essere pensato come durata

4. ==Slancio vitale==: principio unitario interno alla vita stessa, uno slancio originario.

   • è l'unica realtà originaria
   • assolutamente unitaria, fenomeni complessi sono manifestazioni di questo unico fatto

5. Crescita: la crescita è una forma di durata, in cui ciascun momento è eterogeneo qualitativamente e irriducibile agli altri.

6. Oltre meccanicismo e finalismo: non si può distinguere una materia e una forza (meccanica o involontaria)

7. ==Materia come contro-movimento: La materia oppone resistenza allo slancio vitale==

8. Il dualismo delle opere precedenti (durata e tempo spazializzato, quantità e qualità, intuizione e intelligenza, metafisica e scienza, spirito e materia) diventa più un ==monismo==.

7. Società chiusa, società aperta, mistici

1. società chiusa è difesa dalla coesione sociale contro i pericoli esterni (esempio: formicaio)
2. ==società aperta: auspica una società con una morale dell'aspirazione e del richiamo individuale che abbia fondamento una emozione creatrice che crea le idee. Questa emozione non si può ridurre a formula, ma va vissut==a.
3. Obbligazione morale: la società è fonte di obbligazioni morali interiorizzate in forma di abitudine.
4. Il mistico: è una personalità eccezionale che coglie lo slancio vitale e prolunga l'azione divina.

#proposizione_in_sé

• ==Grazie al lavoro dei [brentaniani](Scuola brentaniana austriaca), ==il suo lavoro viene ricollegato a Russell.
• [[Platonismo]]
• Autore della Dottrina della Scienza, 1837: indagini logiche leibniziane.
• Nasce a Praga, e ==fino alla fine dell'800 nessuno se lo fila==. Verrà ==riscoperto da alcuni allievi di Frege==.

1. Concezione della logica: ha un contenuto

• Contro Kant e con Leibniz, ==la logica ha un contenuto==, pure se ==astratto e generale==.
• Si può descrivere il contenuto avvalendosi di strumenti formali matematicamente rigorosi.

2. Proposizione in sé: idee in sé, vere o false, essere ma non realtà

• La nozione chiave è quella d==i [[proposizione in sé]], dotata delle seguenti proprietà==:
  1. ==Struttura==: sono ==composte== da altre [proposizioni in sé](proposizione in sé) oppure Idee in sé, che sono idee oggettive.
  2. ==Vere o false in assoluto==: non perché corrispondano a una realtà esterna, ma sono vere o false in assoluto e non relativamente.
  3. ==Hanno essere ma non esistenza, potere causale né realtà spazio-temporale==.
     • Sussistono indipendentemente dall'essere asserite, pensate o conosciute.
       Possono essere analizzate nei loro costituenti, le idee in sé.

3. Idee in sé

• I costituenti delle proposizioni, che non sono essi stesi delle proposizioni

• Stesso statuto ontologico delle proposizioni in sé: hanno ==essere ma non realtà==. Sono oggettive.

4. L'analisi

• Attraverso l'analisi ==si fanno emergere le parti prossime e quelle remote== della [[proposizione]]. L'==[[analisi]] deve arrestarsi a un livello fondamentale==: quando si raggiunge il livello delle [idee semplici](idee in sé).
• La presenza di variabili nascoste nella proposizione può aiutare a capire perché la stessa proposizione può sembrare certe volte vera e certe volte falsa.

5. [[20250127135808|Metodo di variazione]]

• Si considera una parte di una proposizione, per esempio una [idea costituente](Idee in sé), e si sostituisce con un'idea diversa.
• Esempio:

Caio è biondo

• Possiamo sostituire Caio:
  • con qualcosa di appropriato, come Sempronio (che è un uomo come Caio
  • con qualcosa di inappropriato, come triangolo (che è una figura geometrica)
• Alcune proposizioni sono universalmente valide.

6. [[ Deducibilità delle proposizioni]]

• Definisce la [[20250127135858|deducibilità]] di una [[proposizione]]:

*Una proposizione $X$ è deducibile dalle proposizioni $A$, $B$, $C$, relativamente alle variabili $i,j,k$...nel caso in cui ogni sostituzione di idee appropriate.

Secondo Boole, il [[20250127136229|calcolo astratto]] si può impiegare:

1. Nell' algebra dei numeri
2. Nell' [[20250127135796|algebra delle classi]]
3. Nell' algebra delle proposizioni

Dove $x$ e $y$ sono proposizioni.

La [[20250127135790|logica di Boole]] viene divulgata:

• da William Stanley Jevons
• da Charles Sanders Peirce

• Sta @Oxford. Ma nello stesso tempo a Oxford ci stanno anche i realisti amici di [[John Cook Wilson]].

==Russell e G.E. Moore== passano alla storia per la rivolta contro l'[[20250127135775|Idealismo britannico]] di Bradley.
Il "territorio da conquistare" non è quello dei fondamenti della matematica, ma quello della filosofia in generale.
Quello che in realtà fecero fu sostituire l'immagine metafisica prevalentemente dell'idealismo britannico con un'altra immagine filosofica, che ripresa dagli allievi della scuola di Franz Brentano (scuola brentaniana austriaca); cioè nelle Ricerche Logiche. La filosofia analitica nasce quando Russell legge gli articoli e i libri degli allievi di Brentano (compreso Husserl) e sostituisce quella "immagine metafisica" con quella dell'idealismo britannico.

Bradley sostiene con argomenti scettici che le concezioni filosofiche che rispecchiano la logica del linguaggio ordinario contengono molte contraddizioni nascoste e sono perciò non intellegibili.

Critica del senso comune il [[realismo]] e il [[pluralismo]], cui oppone un a forma non tradizionale di [[monismo]] e [[idealismo]].

[[20250127135773|Appearance and Reality]]: il problema delle relazioni

L'idea di fondo è questa: il mondo che noi abitiamo è composto da una pluralità di oggetti che hanno tra loro delle relazioni, dette [[relazioni]] esterne. Una relazione esterna può essere spiegata con un esempio di "stare di fronte a"; la natura dei termini correlati non viene modificata dalla relazione; per questo è una relazione esterna.
La natura dell'oggetto dipende dalle relazioni esterne - questa è l'idea del senso comune.

Bradley dice: questa idea va bene giusto per il [[senso comune]]; quando facciamo metafisica, dobbiamo capire che questa è solo ==un' astrazione== - tutte le relazioni in realtà sono interne, cioè le relazioni determinano la natura degli oggetti in relazione tra loro. Cioè, tutte le relazioni sono costituitive della natura e dell'identità di ogni singolo oggetto.
Se ci spostiamo nell'ambito semantico, questa idea si chiama olismo semantico**. (L'[[olismo]] è anche uno strumento di Hegel, per questo idealisti)

Non è possibile essere per esempio il numero 2 senza essere maggiore di 1.

Metafisica revisionistica di Bradley

La metafisica ingenua del senso comune va sostituita con un'altra metafisica. Quella di Bradley è una ==[[metafisica revisionistica]]== - per descrivere il mondo non possiamo usare i concetti del senso comune, dobbiamo usarne degli altri.

Alla domanda ontologica "che cosa c'è?" possiamo rispondere che== c'è un unico oggetto, l'[[assoluto]] dell'Idealismo, che ==non può essere descritto con il linguaggio==.
Possiamo farci un'idea di ciò che è l'assoluto, de pensiamo alle esperienze percettive pre-linguistiche. Quella cosa lì è "più reale", la vera realtà metafisica.

Questa è più o meno la metafisica dell'idealismo britannico, che Russell vuole criticare.

Esempio della zolletta: le relazioni esterne sono impossibili

Nell'esperienza quotidiana, assumiamo che la zolletta sia unita. Bradley rifiuta la concezione per cui la zolletta è una **collezione di sostanze individuali $a$ e $b$ correlate da un relazione $R(ab)$.

Se essere reale significa sussistere indipendentemente dalle altre cose, che cosa garantisce l'unità del fatto relazionale? Un'altra relazione $R^{\prime}$.

Così, Bradley dimostra che la concezione delle cose esterne come qualcosa di reale non è pienamente intellegibile.

#realismo #metodo_di_variazione #analisi #intenzionalita #psicologia_empirica

[[realismo]]
[[scuola brentaniana austriaca]]

Brentano

0. Opere

• [[20250127136119|La psicologia dal punto di vista empirico]], 1874

1. [[20250127136119|La psicologia dal punto di vista empirico]]

1a. Psicologia genetica: cioè causale

1874, Brentano scrive [[20250127136119|La psicologia dal punto di vista empirico]], inizialmente è una branca della filosofia, poi diventa una disciplina autonoma.

• Il metodo della filosofia deve essere quello delle scienze naturali.
• La psicologia deve essere la ==disciplina fondante== di tutte le altre forme di sapere.
  La ==psicologia deve fare un lavoro empirico==, cioè trovare ==correlazioni tra stati mentali e stati fisiologici==.
  Questa parte viene detta da Brentano psicologia genetica, cioè ==causale== - si tratta di ==spiegare in termini causali== le correlazioni tra il lato fisiologico e il lato psicologico.

La percezione esterna è sempre indiretta;
La ==percezione interna è diretta==
- non va confusa con l'osservazione interna, possibile solo nella memoria
- è contraddistinta da assoluta certezza ed evidenza
- l'==oggetto per come appare non può essere identificato con l'oggetto fuori di me==

1b. Psicologia descrittiva: stato mentale

• Per analizzare uno ==[[ stato mentale]]==, dobbiamo prima definirlo concettualmente.
• Prima viene quindi la Psicologia descrittiva, la descrizione a livello concettuale. Una psicologia a priori che spieghi cos'è uno stato mentale, cos'è lo psichico.
• I ==primi due volumi dell'opera==, incompleta, rimangono, quelli dedicati alla psicologia descrittiva.

3. ==Intenzionalità==: teoria descrittiva

• Ciò che è dotato di intenzionalità è [[psichico]], [[mentale]] e ==non fisico==.
• ==L' [[20250127136174|Intenzionalità]] è una proprietà costitutiva degli [atti mentali](atto mentale)==.
• Intenzionalità è un termine tecnico che indica che ==qualcosa ha un contenuto, se [verte su](vertere su) qualche cosa, se è a proposito di qualcosa. ==
  In inglese intenzionalità si dice Aboutness, riguardare qualcosa, vertere su qualcosa.

Quando noi amiamo, amiamo qualcosa o qualcuno, quando abbiamo paura, abbiamo paura di qualcuno. Due cose totalmente non correlate insomma. ==Avere contenuto è ciò che significa intenzionalità==.
Questo è il risultato principale della [[filosofia descrittiva]] di Brentano.

4. La distinzione tra atto mentale e oggetto

Distinzione tra [[Psicologismo/atto mentale]] (credere, avere paura) contenuto: i==l contenuto sussiste indipendentemente dall'atto mentale==).
Operare questa distinzione è uno dei modi fondamentali per ==definire il [[realismo]]== - pensare che ci siano separati atto mentale e contenuto dell'atto mentale.

La tradizione austriaca a differenza di quella tedesca idealista che viene da Hegel è quella realista.
==Il realismo, l'Austria, il cattolicesimo vanno quasi sempre insieme==.

==L'atto mentale, l'oggetto intenzionato e il contenuto vengono distinti.==

5. Pensare a Salisburgo: atto mentale, oggetto, contenuto

Esempio: atto mentale di pensare alla città di Salisburgo.

• L'==atto mentale è pensare==, è ==intenzionale perché ha un contenuto==.
  Distinguiamo anche tra contenuto e oggetto;
• l'==oggetto== del pensiero è la ==città di Salisburgo==, con le sue piazze e le sue strade.
  Ma questo oggetto può essere pensato in modi diversi - si può pensare a Salisburgo come la città natale di Mozart: qiesto è
• il contenuto
  Essere la città di Mozart è uno dei ==contenuti== con cui è possibile pensare a Salisburgo.
  Un ==altro possibile contenuto può essere:== essere la città che sorge sulle rovine della città romana di...

La distinzione tra contenuto e oggetto è una distinzione di Twardowski.

Autori

Marx

Maestro di Quaine pragmatista

2. Il calcolo di ragione

Il secondo punto era ilCalcolo di ragione leibniziano, ossia ==un sistema formale.==

Due sistemi formali

Frege costruisce due sistemi formali:

1. [[sistema di calcolo proposizionale]]
2. [[sistema di calcolo predicativo]]

Per quanto riguarda il [[20250127136092|calcolo proposizionale]], è linguaggio di base (espresso con [[simboli]] dell'Ideografia) e composto da:

• ==simboli elementari== (p, q, r...)
• ==regole di connessioni dei simboli== (connettivi)
• ==assiomi== - proposizionale
• ==regole di inferenza== che ci permettono di arrivare a delle conclusioni che si chiamano:
• ==teoremi==

Il calcolo predicativo ha invece assiomi e regole di inferenza diverse; in generale, i sistemi di calcolo di Frege hanno in un certo senso portato a termine l'ideale leibniziano di calcolo di ragione.

In questo contesto, ==i [[simboli]] sono intesi come [[segni]]==, e sto dando regole per manipolarli. Non sto dando un significato ai simboli. ==Sto lavorando cioè a livello [[sintattico]] e non [[semantico]].==

Ma qual è la ragione storica per cui Frege si mette a fare queste cose? Perché ==aveva lo scopo di fondare la matematica sulla logica.==
Soltanto con un linguaggio potente come l'ideografia che posso ==sperare di tradurre in termini logici l'aritmetica==.

Per quanto riguarda il [[20250127136092|calcolo proposizionale]], è linguaggio di base (espresso con [[simboli]] dell'Ideografia) e composto da:

• simboli elementari (p, q, r...)
• regole di connessioni dei simboli (connettivi)
• assiomi - proposizionale
• regole di inferenza che ci permettono di arrivare a delle conclusioni che si chiamano:
• teoremi

Il [[20250127135909|calcolo predicativo]] ha invece [[assiomi]] e r[[egole di inferenza]] diverse; in generale, i [[sistemi di calcolo]] di Frege hanno in un certo senso portato a termine l'ideale leibniziano di Calcolo di ragione.

Negli anni '20 l'ambiente culturale è dominato da Russell e Wittgeinstein. Moore consolida questa tradizione di orientamento analitico.

Tra questi ci sono Ramsey e altri.

Distinguono tra:

1. analisi logico-linguistica, il cui obiettivo è rendere esplicita la forma logica degli enunciati
2. analisi logico-metafisica, la ricerca dei costituenti delle proposizioni, cioè degli elementi ultimi della realtà.

[[20250127136244|Fattori produttivi]]
Marx
1867

Caratteristica universale

In questi paragrafi Tripodi, dopo aver elencato "le 3 simmetrie" con il progetto logicista di Leibniz, ha "preso spunto da esse" per iniziare un confronto diretto tra le tesi di Leibniz e di Frege.

Contenuto concettuale

Frege afferma che la logica ha un ==Contenuto concettuale estremamente generale e astratto==.
==Il Contenuto concettuale che può essere giudicabile (vero o falso) corrisponde alle [[proposizioni in sé]]== di Bolzano. ==Frege li chiama [[pensieri]]==.

Pensieri sono le proposizioni in sé

==Pensieri sono secondo Frege le [proposizioni in sé](proposizione in sé) di Bolzano, oggetti strutturati che sono nel [[terzo regno]].== Bolzano dice che ==hanno essere ma non esistenza==. Sono fuori dallo spazio e del tempo e sono condivisibili intersoggettivamente. I pensieri possono cioè essere veri o falsi.

Frege non ha mai letto Bolzano

**Gli storici si sono interrogati a lungo sul rapporto tra Bolzano e Frege. Non c'è ==nessuna prova che Frege abbia letto Bolzano==; è strano perché nei punti fondamentali le loro tesi sono molto concordi.

L'Ideografia è la prima opera di Frege (1879)

Nel [[1879]] Frege scrive la sua prima opera: Ideografia (Begriffsschrift, letteralmente scrittura concettuale).
In quest'opera Frege propone una rivoluzione nel linguaggio della logica, arrivando a costruire la cosa più simile mai concepita a una caratteristica universale leibniziana.
L'idea è che se noi usiamo un linguaggio che non è perfetto e universale, possiamo fare un sacco di errori. Possiamo cadere nell'==ambiguità== e nella ==non-chiarezza del linguaggio==. Dobbiamo quindi trovare un linguaggio che esprime in maniera trasparente ciò che viene espresso.

Aristotele: stesso contenuto concettuale, forma diversa

Esempio: ==A Platea i greci uccisero i persiani==
Forma passiva: ==I persiani a Platea furono sconfitti dai Greci==

Queste due frasi hanno lo ==stesso Contenuto concettuale, ma con forma diversa==. Dalla prima e dalla seconda frase ricaviamo le medesime [conseguenze logiche](conseguenza logica). Queste due frasi "dicono la stessa cosa", ma in due modi diversi. Se noi usassimo l'ideografia, avremmo un'unica frase.

La sostituzione della forma dichiarativa (soggetto-predicato) con la funzione

Innanzitutto Frege pensò che bisognava evitare un errore fatto sin dai tempi di Aristotele, ossia ==evitare di pensare la [[forma dichiarativa]] di un [[enunciato]] (frase) (vero o falso, cioè che descrive uno stato di cose) valga per tutti gli enunciati==, cioè la forma soggetto-predicato.

Se pensiamo secondo Aristotele, mascheriamo il pensiero nel linguaggio. Pensiamo che il soggetto abbia una certa proprietà in base al predicato.
L=='Ideografia vuole invec==e, traducendo quel risultato in una forma simbolica,==sostituire la forma soggetto-predicato==.
Per fare ciò Frege propone di ==sostituire a questa forma la relazione di [[funzione]]==, ossia una corrispondenza tra due insiemi (argomenti e valori), tale che a un elemento del primo insieme corrisponde uno e un solo argomento del secondo insieme.
==Se noi siamo disposti a usare come argomenti e valori non soltanto i numeri, possiamo considerare come funzioni gli [[enunciati dichiarativi]].==

Il [[concetto]] come funzione che restituisce un valore di verità

Proviamo a pensare al concetto x è mortale. Può essere vista come una funzione, che ha come argomento un certo oggetto, essere mortale, che restituisce un valore di verità (vero o falso).
La frase Socrate è mortale va analizzata come x è mortale, che applicata all'argomento Socrate restituisce il valore di verità vero.
Possiamo ==applicare il concetto di funzione non soltanto ai numeri==. A==rgomenti di qualsiasi tipo, e restituiscono due soli valori: vero o falso==. Così facendo, siamo ==in grado di analizzare in modo diverso dalla logica aristotelica gli enunciati dichiarativi.==

Secondo Frege:

1. ==qualsiasi tipo di oggetto== può essere argomento o valore di una funzione
2. I ==concetti]== (come è mortale) sono contenuti dei predicati linguistici

Gli [[asserti generali]] hanno uno statuto particolare. Un esempio è tutti gli uomini sono mortali. Tradizionalmente c'è un soggetto, tutti, a cui si applica un predicato, essere mortali.
Nell'Ideografia, il pensiero espresso da tutti gli uomini sono mortali, è espresso dalla forma per cui

$\forall$uomo, $\rightarrow$, mortale.

Nell'Ideografia è possibile tradurre concetti come "ogni numero ha un successore".
Usando il linguaggio logico, si può fare qualcosa che con la logica aristotelica non si può fare.
Ogni numero ha un successore è uno degli assiomi fondamentali dell'aritmetica di Peano.
Si vede in trasparenza il pensiero attraverso l'espressione linguistica.

#analitica

Carnap

#descrizione_di_stato
#costruzione_logica_del_mondo
#enunciato_analitico
#empirismo_logico
#nozione_di_analiticita

• Nel [[1931]] si trasferisce da Vienna a Praga.

La costruzione_logica_del_mondo

• Problema neokantiano: come è possibile (il fatto) che la conoscenza scientifica sia oggettiva?

• 1928, Der Logische Aufbau der Welt (“La costruzione logica del mondo”):

• Mostrare in maniera esplicita come sia possibile passare dal caos soggettivo dell'esperienza all'articolazione ordinata e intersoggettiva della scienza (“Vom Chaos zur Wirklichkeit”, “Dal caos alla realtà”, era il titolo del primo manoscritto dell'Aufbau, del 1922).
• Una “teoria della costituzione” della conoscenza scientifica (“Konstitutiontheorie” era il titolo della versione pressoché definitiva del libro, terminata nel 1925).

• Lo scopo: a partire da una base fenomenica o esperienziale, ricostruire l'intero sistema concettuale delle scienze (naturali e umane) mediante l'uso esclusivo di relazioni puramente strutturali (es.: relazioni logiche). Una forma di riduzione (traduzione o parafrasi esplicita) di ciascun asserto scientifico nei termini di un altro enunciato che abbia un significato molto simile ma sia formato da concetti di base legati tra loro da relazioni strutturali. Il carattere strutturale di quelle relazioni garantisce l'oggettività del sistema della conoscenza scientifica.

Paragone con Russell, Our Knowledge of the External World (“La conoscenza del mondo esterno”) del 1914.
+ Somiglianze: “suprema massima” russelliana della “filosofia scientifica” (“laddove sia possibile, si devono sostituire le entità inferite con costruzioni logiche”); costruire logicamente il mondo (così come lo conosciamo) a partire da esperienze di base.
+ Differenze: Russell: intento fondazionale (empiristico e antiscettico) di mostrare che la nostra conoscenza del mondo esterno è davvero certa.
+ Carnap: domanda neokantiana relativa alla possibilità della conoscenza oggettiva; risposta: l’edificio epistemico della scienza ha carattere strutturale; [[convenzionalismo]]: la base esperienziale è una scelta come un’altra.

• La base del sistema. Se un soggetto S riconosce, nel materiale caotico e disordinato della sua esperienza soggettiva, che un oggetto E esperito in un certo momento è simile, nel ricordo, a un oggetto E' esperito in passato, allora E ed E' sono definite come esperienze elementari.
• Non si tratta di dati immediati della coscienza, ottenuti mediante scomposizione, bensì di esperienze istantanee globali e non analizzate, sul modello dei dati unitari della psicologia della Gestalt, le cui qualità sono ottenute mediante un processo di astrazione ("quasi-analisi") simile alle definizioni implicite impiegate in matematica e in logica (Hilbert e Frege).

0. Opere

• La costruzione logica del mondo (1928)
• La sintassi logica del linguaggio (1934)
• [[20250127135800|Significato e necessità]] (1947)

1. La costruzione logica del mondo (1928), ricostruire la conoscenza scientifica: mettere insieme Russell con l'esperienza

Bisogna ricondurre alla loro natura logica le proposizioni della scienza di Russell.
L'opera considerata come il grande capolavoro di Rudolf Carnap si intitola La costruzione logica del mondo (1928). Era già stato scritto nel 1925.
Il titolo venne suggerito da Schlick; il termine non era in realtà il più ricorrente nel libro di Carnap.
==In questo libro si ricostruiva l'intera [[conoscenza scientifica]] a partire da una base fenomenica ed esperienziale. ==

Questa operazione si faceva usando la logica di Russell dei [[20250127135731|Principi della matematica (1903)]]. Si costruisce così l'edificio, mettendo insieme l'[[esperienza]] con le relazioni logiche di Russell.

Questo è un libro molto ambizioso, una cosa che oggi nessuno potrebbe pensare di fare.
Il ==termine che veniva usato== per parlare di questa operazione non era però costruzione (==termine aggiunto successivamente==) ==ma [[costituzione]], una parola kantiana.==

Russell in [[Our knowledge of the external world]] aveva proposto un sistema simile, proponendo una ==posizione empirista per rispondere allo scettico==. Una risposta non risolutiva, ma sostantiva: faccio vedere allo scettico che la sua conoscenza è fondata su basi talmente solide da non poter essere negata. ==Si prova a fondare la conoscenza sulla base di un'esperienza immediata assolutamente indubitabile==.
Uno obiettivo quello di Russell usando strumenti empiristici.

Costruzione era anche una parola carica di sfumature politiche e sociali, la ri-costruzione del mondo e di Vienna dopo le macerie della prima guerra mondiale. Questa filosofia, fatta da questi filosofi progressisti ha questa sfumatura.
Ma quello che in realtà fa Carnap non è usare l'empirismo per dare una risposta scettica, era un'altra roba, che possiamo inquadrare nelle sue influenze neokantiane:

2. Il neokantismo di Carnap: l'oggettività della conoscenza

Carnap lavorava quindi nel solco della tradizione neokantiana.

I primi due titoli prima del cambio erano stati:

1. Dal caos alla realtà
2. Teoria della costituzione

==L'operazione che stava facendo Carnap era un'operazione neo-kantiana.== Legame profondo con il neokantismo, vicino a Cassirer e Husserl con una Dissertazione sullo spazio.
La domanda neokantiana non è se la conoscenza è certa, ma ==come fa la conoscenza ad essere oggettiva,== come si fa a partire dall'esperienza ad arrivare all'ordine della realtà, all'esperienza intersoggettiva e condivisibile?
L'enfasi era sulle relazioni logiche di Russell, che lui usava per consolidare l'edificio. ==Le relazioni logiche così intese erano strutturali, e ciò che è strutturale è oggettivo==. (Credo stia parlando delle relazioni esterne).

3. La sintassi logica del linguaggio (1934)

1. Antiplatonismo. Concezione sintattica-grammaticale del significato linguistico

• Concezione sintattica di un significato linguistico:

il significato di una espressione $E$ è un sottoprodotto dell'uso di $E$ secondo l'uso della sintassi.

• Contro platonismo: gli ==asserti logici non sono enunciati fattuali, ma regole costitutive del significato di alcune parole che ricorrono in esse==.

2. La logica è parte della sintassi, ossia un insieme di regole di formazione

• Come per Wittgeinstein, la logica è una parte della sintassi, cioè è:

un insieme di regole di formazione e di trasformazione che permettono rispettivamente di costruire una formula ben formata.

Come per Wittgeinstein, le verità logiche sono tautologiche e perciò epistemicamente sterili (kantianamente). Non esiste una vera e propria conoscenza matematica vera e propria, l'empirismo è salvo.

La ==sintassi logica è l'insieme di regole d'uso delle espressioni del nostro linguaggio==. Su questa base Carnap formula una nozione di analiticità (già kantiana) su basi puramente sintattiche.

Carnap va a Praga e scrive La sintassi logica del linguaggio (1934) - la sintassi è l'analogo della nozione di grammatica del secondo Wittgeinstein.
==Wittgeinstein aveva accusato Carnap di plagio==.
Neurath non apprezzava Wittgeinstein politicamente; lui frequentava alti borghesi mentre nel [[20250127135748|Circolo di Vienna]] secondo Neurath ci dovevano essere anche lavoratori. Carnap aveva seguito le lezioni di Frege.

3. Giustificazione della matematica e scelta della logica

Carnap in quest'opera affronta due problemi fondamentali:

1. giustificazione della matematica per l'empirismo

2. come scegliere la logica corretta

3. La giustificazione della matematica per l'empirismo: Il grande problema nella storia dell'empirismo (la posizione per cui tutta la conoscenza deriva dall'esperienza): la matematica - sembra che la matematica sia conoscenza (infatti parliamo di scoperta di un teorema); ma ==è difficile soprattutto per certa matematica molto astratta dire che quella cosa lì deriva dall'esperienza==.

3c. Proliferazione della logica. Come scegliere la logica corretta

2. In questi anni era nata la logica di Frege e di Russell. Erano poi nati altri sistemi logici, delle [nuove logiche ottocentesche](Logica dell'800): la logica intuizionista per esempio, che non accetta il [[20250127135985|principio del terzo escluso]] (principio della logica classica). I sistemi di Frege e Russell sono gli unici corretti?

Come scegliere la logica corretta tra tutte queste logiche? Questa domanda potrebbe portare a delle _derive metafisiche pericolose_ - come scegliere qual è la logica migliore?

4. Giustificazione empirista della matematica. Nuova nozione di analiticità.

1. ==Analiticità==: l'idea è che ==un enunciato è analitico se è vero in virtù delle regole del linguaggio, e non perché descrive il mondo in un certo modo==.

• Gli enunciati analitici sono:

  • ricavabili da zero premesse
  • privi di contenuto cognitivo

• Il [[20250127135985|principio del terzo escluso]] va inteso come una regola grammaticale.

1. Per salvare l'empirismo dalla matematica prima di Carnap comprendiamo il logicismo di Frege e Russell: l'idea che la [[matematica sia riducibile alla logica]].
2. Giustificazione della matematica per l'empirismo. Poi c'era Wittgeinstein, secondo cui la logica è tautologica; perché la logica è l'insieme delle tautologie, enunciati non informativi.

Ora mettiamo insieme queste due tesi, e otteniamo che ==la matematica è tautologica==. Se la matematica non è altro che logica, e la matematica è l'insieme delle tautologie. Se la matematica è tautologica, allora essa non è veramente una conoscenza.
Dunque, ==la tesi empirista per cui tutta la conoscenza deriva dall'esperienza sarebbe falsa==.
Questa argomentazione sembra elegante, ma ==è falsa perché non tutta la logica è tautologica==. Ci sono parti non tautologiche, come i teoremi della logica predicativa e sugli insiemi.

La ==tesi di Wittgeinstein si riferiva esclusivamente alla logica proposizionale==. Adolfo Church studia le logiche che non sono tautologiche.

Se il progetto logicista poteva avere qualche chance di essere dimostrato non ci si poteva riferire esclusivamente alla logica proposizionale.
Nella sintassi logica, c==on la nuova definizione di analicità, potremo dire che la logica, anche se non è analogica, è analitica in senso sintattico. Questa cosa è vera per tutti i tipi di logica==.

5. Quale logica scegliere. Convenzionalismo e principio di tolleranza.

• Convenzionalismo sulla scelta delle regole della sintassi. Potremmo chiamare quella di Carnap una forma radicale di convenzionalismo linguistico.

• Secondo obiettivo: il problema della proliferazione delle varie logiche, come capiamo quale logica usare.
  Ci sono sistemi che adottano regole logiche (sintattiche) diverse. A questa spiegazione Carnap ne aggiunge un'altra, detta Convenzionalismo, l'idea che Carnap chiamò Principio di tolleranza per cui ciascuno può scegliersi le regole del linguaggio che vuole, quando fa logica.

In logica non ci sono morali
Carnap

Quale di questi due sistemi (logica classica o intuizionista, per esempio)? Risposta: nessun disaccordo tra le due, solo la ==scelta convenzionale e altrettanto legittima di due sistemi di regole differenti==.

Vediamo che come in Wittgeinstein, come i problemi non vengano risolti, ma dissolti.

La parola "cane" (linguaggio oggetto) ha 4 lettere. Questa frase è metalinguaggio.
Questa distinzione è rifiutata da Wittgeinstein nel Tractatus, perché il metalinguaggio cerca di dire ciò che si può soltanto mostrare.

Nel 1936 nella Germania nazista gli autori del circolo di Vienna, di cui molti erano ebrei, molti erano socialisti, sloggiano in America. Mauritz Schlick viene ucciso nel 1936 sulle scale dell'università di Vienna, ma non per motivi politici. Una persona con problemi psichiatrici uccise Schlick.
Carnap nel 1936 va in America.

Presa di distanza da Wittgeinstein: il lavoro con il metalinguaggio

Tenendo conto dei risultati di Tarski e Godel con i metalinguaggi, Carnap distingue:
- un linguaggio oggetto
- un metalinguaggio
La scelta delle regole del linguaggio oggetto è arbitraria.

6. L'impiego di nozioni semantiche: verità e riferimento

Questo coincise con una svolta nel pensiero di Carnap: fino ad allora, aveva sempre parlato del significato in termini del linguaggio, cioè per parlare delle regole d'uso. L'aveva sostenuto, perché le parole squisitamente ==semantiche==, come verità o riferimento (Bedeutung) - Carnap fino ad allora aveva considerato quei termini come ==resti di metafisica==, si era tenuto alla larga.

Definizione di analicità in termini semantici: intensione ed estensione

Da questo momento, le nozioni semantiche possono essere impiegate. Adesso vuole definire la nozione di analicità, così importante per gli empiristi, in termini semantici.

Prende allora la ==teoria semantica di Frege== (per cui tutte le proposizioni hanno un Sinn e una Bedeutung) e introduce i concetti di ==[[intensione]] (Sinn) - ossia il valore di verità== ed estensione (Bedeutung) - la proposizione ==espressa da quel significato==.
Ogni termine ha un senso e un concetto come intensione. Questa è una riformulazione della teoria di Frege di Sinn e Bedeutung.

Descrizione di stato: la descrizione di un mondo possibile

Carnap introduce il concetto di descrizione di stato:

una descrizione di stato è un enunciato che per ogni enunciato elementare di L, contiene o p o non-p.

Una descrizione di stato è dunque la descrizione di uno dei singoli modi in cui è fatto il mondo: in termini leibniziani, la ==descrizione di un mondo possibile==.

Nuova definizione di enunciato analitico

Carnap fornisce una nuova definizione di enunciato analitico: un enunciato sarà analitico (L-vero è il termine rigoroso).
Carnap aveva appena scoperto che l'analiticità è un modo di parlare della necessità. Vero in ogni descrizione di stato significa cioè vero per tutti i mondi possibili.

Kripke

A quel punto intervenne Kripke, che fa a [[Princeton]] delle lezioni dal nome Naming and necessity, che ==cambiano la prospettiva della [[20250127135753|logica modale]] nella tradizione Analitica==.

Cassirer scrive una famosa storia della filosofia moderna e lavora a una teoria della creatività. Secondo Cassirer si può osservare che Kant aveva detto due cose sull’a priori, e cioè che l’a priori è costitutivo della conoscenza, che è giusto, e l’idea che questo elemento a priori fosse apodittico, fisso e universale, il che è sbagliato perché Kant non si era accorto che quegli elementi a priori che lui stava scoprendo erano contingenti e relativi alla sua epoca storica. Dunque la proposta di Cassirer (accettata anche dall’empirista logico Reichenbach) è sostituire l’a priori apodittico con uno dinamico, che cambia nel tempo, relativo ai vari stadi della conoscenza scientifica. La scuola di Baden ha il suo centro fondamentale a Heidelberg.

• Fa parte della Scuola di Marburgo

• È allievo di Cohen e Natorp

• Intento di cogliere il [[fatto della scienza]]
  ==+ Relativizzazione storica dell'a priori==

• "Inizi matematici": ==analizzare il fatto della scienza== (1910).

  • L'[[universale]] è definito non come la nota comune a diversi fatti empirici, ma come ==una [[funzione]] che sussume gli elementi di una serie==.
  • Questa è nota come [[teoria degli universali dell'invariante dell'esperienza]]: l'[[a priori]] è una premessa necessaria dell'[[esperienza scientifica]].

• "Critica del giudizio" Distingue la sua interpretazione di Kant da quella di [[Coehn]]: dà un peso determinante alla Critica del Giudizio,l'opera che, rimanendo nell'ambito del [[trascendentale]] è orientata all'indagine di quelle [[forme spirituali]] che costituiscono la [[cultura]].

[[20250127135949|Filosofia delle forme simboliche]], 1923

• Anni 20: passa completamente alla filosofia della cultura, non bastano più conoscenza 1, etica ed Estetica; ==occorre considerare il "tutto" della cultura, studiando fenomeni come==:

1. Il [[simbolo]]

2. Il [[mito]]

3. Il [[linguaggio]]

   1. La critica della ragione che voleva fare Kant deve diventare una ==critica della cultura,== cioè una [[filosofia generale delle scienze dello spirito]] che abbia al proprio centro la nozione di simbolo.
   2. Le forme simboliche sono ==espressioni dello spirito==, oggettazioni dell'attività e dell'energia che lo spirito imprime su ogni aspetto della realtà, realtà che non è mai data ed è ==sempre prodotta==.
   3. Cultura come [[20250127135949|Filosofia delle forme simboliche]]

• [[Saggio sull'uomo]] - [[1924]]
  • L'[[uomo]] è un animale simbolico

Kant

Categorie di relazione secondo Kant:

• [[sostanza]]
• [[causalità]]
• [[azione reciproca]]

• Esistenza
• Necessità
• [[20250127135754|Possibilità]]

Legato al [[20250127135748|Circolo di Vienna]]

Ne fanno parte [[Reichenbach]] e altri.

$\lambda$ timeline:

1910 primo circolo di vienna - neurath
1923 nasce - schlick
1929 manifesto del circolo di vienna
1936 tutti scappano in [[America]]

0. Membri

Schlick (morto 1936)
Hahn (morto nel 1934)
Neurath : nel 1936 va in America
Carnap: nel 1936 va in America

[[Feigl]]: nel 1936 va in America
[[Reichenbach]]: nel 1936 va in America
[[Hempel]]: nel 1936 va in America
[[Bergmann]]: nel 1936 va in America

1. Dopo Wittgeinstein: il circolo di Vienna

• Ammirano Mach
• Leggono Kant sulla attività mentale
• Leggono Duhem e [[20250127135816|Poincaré]]

Nel 1923 c'è questo circolo, circolo non soltanto accademico ma che ha un ruolo anche sociale, si parla di Vienna rossa, alla fine degli anni '10 c'erano stati vari tentativi di fare la rivoluzione anche in Austria; questo non accadde a Vienna, città che comunque aveva in quegli anni un governo socialdemocratico riformista, cui appartenevano anche alcuni esponenti del circolo di Vienna.

In particolare, Otto Neurath aveva già costituito quegli che gli storici della filosofia chiamava Il [[primo circolo di Vienna]] (informale, si incontravano al bar) già dal 1910.

In questo circolo c'erano matematici, come Hans Hahn e K. [[Menger]]. Mauritz Schlick a un certo punto diventa professore di filosofia a Vienna, lui ==diventa animatore di questo circolo, in cui leggono anche Wittgeinstein==, poi lo vanno a trovare.
Era un gruppo di scienziati-filosofi: filosofi come Carnap erano capaci di parlare alla pari di logica con i logici, e con i fisici come [[Einstein]].
Mach è un esempio di scienziato-filosofo del passato.

Che cosa fare dell'a priori kantiano? Cassirer aveva introdotto questa nozione di ==a priori che varia nel tempo, un a priori uguale per tutti ma che si modifica==. Carnap e altri esponenti del Circolo di Vienna, tra cui [[Reichenbach]] (Circolo di Berlino, non era a Vienna), partecipano alla discussione.
==È di Reichenbach la distinzione tra a priori costitutivo e assoluto. ==
Altri esponenti del circolo hanno idee diverse: Schlick crede che l'a priori vada concepito in termini convenzionalistici; a questi dibattiti partecipava anche Albert [[Einstein]].

Parleremo ora di due opere di Carnap e del Manifesto del circolo di Vienna, pubblicato da Neurath con la firma di Carnap e Schlick.

Carnap

Il manifesto del circolo di Vienna

Nel '29 per ringraziare Schlick scrivono Manifesto del circolo di Vienna. Le caratteristiche fondamentali di questo manifesto...

Ci sono delle figure di riferimento, gli dei del pantheon sono

• ==Russell==
• ==[[Einstein]]==
• ==Wittgeinstein==

C'è l'idea che la ==filosofia== deve essere ==amica della scienza==, la scienza contemporanea, all'avanguardia, loro per esempio conoscevano bene gli ultimi sviluppi della logica (Wittgeinstein) e gli ultimi sviluppi della fisica (Einstein).
Dal punto di vista politico, uno spirito liberale, progressista, non dogmatico.

Dal punto di vista filosofico, difendono una ==forma di [[empirismo logico]]==. È un pensiero molto diverso dall'empirismo classico, per cui tutti i dati che non vengono dall'esperienza, dunque la metafisica, non sono validi.
La posizione dei membri del circolo di Vienna è più radicale: la ==metafisica== non è falsa, ma è ==insensata== ([[empirismo logico]]).
Carnap parlerà di un criterio di significanza empirica.

Seguono il Wittgeinstein di un Tractatus ridiscusso con Wittgeinstein, secondo il modo in cui Wittgeinstein rielabora le sue teorie: l'idea semantica fondamentale del Tractatus per cui si conosce una cosa se si sa che cosa succede se essa è vera,
ma Wittgeinstein aveva cambiato la sua posizione trasformando la sua teoria in una teoria verificazionista, cioè se una proposizione è sensata, non bisogna solo sapere cosa succede se è vera, ma va anche replicata.

• Nella storia si passa da scienze più generali e meno complesse verso scienze meno generali e più complesse.
  Trova una sorta di regola logica con complessità crescente e specificità decrescente.
  C'è una storia, una gerarchia e uno sviluppo di ordine logico, storico, pedagogico.

1. Matematica
2. Astronomia
3. Fisica
4. Chimica
5. Biologia
6. Sociologia

I. Si inizia con la matematica. La matematica è la prima scienza che è diventata una scienza matura. Dal punto di vista logico, la matematica è massimamente generale e minor contenuto, dato che è puramente formale. Dal punto di vista storico, matura per prima, nella Grecia antica.
II. Si passa attraverso l'astronomia (500-600), fisica, poi chimica e poi biologia. Questa è una progressione sia logica che storica.
III. ==Dopo questo elenco, c'è l'ultima scienza, la meno generale e la più complessa di tutte, ed è la sociologia==.
Secondo Comte questo ordine è anche un ordine pedagogico.

Hermann Cohen: La teoria dell’esperienza di Kant: la teoria della conoscenza di Kant non è empirica, non è psicologica o fisiologica, ma normativa. Cohen presenta il metodo dei Prolegomeni come il modello trascendentale di Kant, rifiuta una dicotomia troppo netta tra sensibilità e intelletto e poi scopre che una verità necessaria può essere falsa. Paul Natorp è importante anche per gli studi di filosofia antica, ha dato delle letture critiche in senso kantiano di Platone.

• Appartiene alla Scuola di Marburgo

• La sua ==interpretazione di Kant== rimane dominante fino ai primi del Novecento.

• **Rifiuto concezione psicologista dell'**a priori (antipsicologismo)

• Rivendica il Formalismo

• La [[filosofia critica]] deve essere una critica della conoscenza 1 e non una teoria della conoscenza, cioè si riferisce, rispetto alla coscienza:

  1. al suo contenuto
  2. alla sua [[validità]]
  3. alle fonti della sua legittimità a priori

• Il [[pensiero puro]] è l'autentica origine della conoscenza e al pensiero nulla può essere dato; il pensiero puro produce anche le forme della conoscenza, e la loro articolazione categoriale; anche [[spazio]] e [[tempo]] sono [[categorie]].

interpretazione mia: sembra che stia riconducendo tutto, alla fine, come Kant aveva fatto, ai [[principi puri dell'intelletto]], quei principi ultimi che regolavano l'applicazione degli schemi alle categorie - cioè erano in un certo senso le regole delle regole, visto che gli schemi sono regole dell'immaginazione produttiva che determinano il tempo.

• Questa [[purezza del pensiero]] sarà alla base di una [[20250127135961|filosofia della cultura]].

• Autori

• Nel 1817 diventa segretario di Saint-Simon.

• Opere:

  • Corso di filosofia positiva (1830-1842)

• Debito verso Condorcet: il Progresso è un processo spontaneo e inarrestabile diviso in stadi.

  • Lo sviluppo mentale dell'individuo segue lo sviluppo della società nelle tre fasi..

[[Non chiediamoci perché ma come]]

• Antipositivismo

• Anticontrattualismo: la società viene prima degli individui.

• Anti-riduzionismo

• Empirismo

• Condanna dell'Empirismo assoluto e della mera induzione: bisogna fare una Teoria delle cose.

• Fine della storia

• [[20250127135847|Filosofia positiva]]
  Fisicalismo

• Si presenta come il Galileo della sociologia.

• Evitare:

  • Egoismo aristocratico degli scienziati, che si tengono per le informazioni.
  • Appiattimento della scienza alle sue applicazioni tecniche.
    [[20250127136274|Storia delle discipline scientifiche]]
    Organicismo
    Positivismo
    [[20250127136043|Programma sociologico]]
    Religione Scientifica
    [[20250127135946|Riforma scientifica della vita sociale]]

• La Scienza assicura la [[20250127136042|Pace sociale]]
  Scientismo

• Inventa il termine Sociologia per descrivere la sua Fisica sociale. La Sociologia ha una funzione regolatrice delle scienze.
  Storicismo
  Testi chiave
  Tecnocrazia
  Unità metodologica delle scienze

History of ideas: Comte e Hegel:

• 1. Hegel è un antipositivista.
• 2. Tecnocrazia.
• 3. Fine della storia.

• Guarda sia agli [[industriali]] che agli [[scienziati]]

• Agli industriali il potere temporale, agli scienziati il potere spirituale.

• La Scienza è indiscutibile, non può produrre disaccordo. [[Stadio positivo]]

• Legge dei tre stadi:

  • Stadio teologico
  • Stadio metafisico
  • Stadio positivo

• Classificazione delle scienze dalla Matematica alla Sociologia

• Ci sono [[20250127135914|Tre tipi di societa]]':

  1. Teologica e militare
  2. Metafisica e giuridica
  3. Scientifica e industriale

• La sua è una Filosofia della storia in cui l'umanità si rigenera.

Dalla fondazione della [Società Positivista] (1848)

• Religione del [[Grande Essere]]: l'insieme di tutti gli esseri umani che contribuiscono a perfezionare l'ordine universale. Una nuova religione dell'umanità.

• Altruismo:

• *Amore come principio, l'Ordine come base, il Progresso come fine.

• Sociologia a fondamento di una Sociolatria, che comprende politica, diretto, economia. È divisa in:

  • [[20250127135884|Statica sociale]]: [[stabilità]] e [[armonia]] della società.
  • [[20250127135966|Dinamica sociale]]: definisce le condizioni del Progresso

• Apprezza il [[Colpo di Stato]] di Luigi Bonaparte del 1851.

Hegel
Comte

1. Hegel è un antipositivista. Si può affermare che Hegel è un anti-positivista. Non è un'affermazione storico contestuale, ma dal punto di vista teorico-concettuale.
   La critica di Hegel al mito del dato e del fatto. I fatti sono i pezzi di mondo che noi isoliamo quando adottiamo un certo punto di vista, quello delle scienze particolari e dell'intelletto (Verstand). Quando ragioniamo, cioè, in maniera astratta. Possiamo ragionare anche in maniera più concreta, non considerando i singoli dati come separati dal resto. Hegel rifiuta questo modo di pensare.
   C'è un modo di pensare che è storico, dialettico, e prende in considerazione la totalità. La filosofia ricerca nella totalità attraverso la ragione (Vernunft), e non l'intelletto.

2. La tecnocrazia è contraria all'assoluta superiorità della filosofia.
   Hegel per lo stesso motivo è incompatibile con la tecnocrazia - per Hegel siamo in grado grazie alla filosofia di valutare la totalità sociale all'interno del quale viviamo.
   Le singole scienze possono proporre singole riforme in singoli aspetti del sistema dato, ma è solo la filosofia a poter analizzare la totalità del reale.

3. Fine della storia.
   Secondo Tripodi considerare Hegel come teorico della fine della storia significa confondere la civetta e la talpa. Per Hegel c'è un'ultima parola in un dato momento storico della filosofia - ma questo non vuol dire che la storia finisca. La talpa continua a scavare, e il buon filosofo inizia a intravedere la talpa.
   La storia è un conflitto dialettico continuo.

Secondo Marx, il [[comunismo]] è il movimento reale che abolisce lo stato di cose presenti.

Per la prima esposti da [[20250127136326|Russell]] nei [[20250127135633|Principi della matematica (1903)]]

Per la prima esposti da Russell nei [[20250127135731|Principi della matematica (1903)]]

È una delle due nozioni semantiche fondamentali, insieme alla Denotazione
==I concetti denotativi o significati sono ciò che viene espresso dai [[sintagmi denotativi]].==

Problema: come può una proposizione vertere su qualcosa che non è tra i suoi costituenti?

Risposta: la teoria dei concetti denotativi: [Platone precede il maestro di Alessandro Magno] contiene, tra i suoi costituenti il concetto denotativo [il maestro di Alessandro Magno] , che, grazie alla sua capacità di “spostare” l’Aboutness), la fa vertere, tra le altre cose, proprio su Aristotele.

secondo Russell, hanno la capacità di spostare l'aboutness. Teoria dei concetti denotativi

La proposizione Platone precede il maestro di Alessandro Magno ==verte su (is about) Aristotele e Platone, ma non contiene Aristotele nei suoi costituenti==.

• Domanda: come è possibile per una proposizione vertere su qualcosa che non è tra i suoi costituenti?

• Risposta: la proposizione contiene qualcosa che sposta l'[[aboutness]].

I costituenti della proposizione. Ha tra i suoi costituenti:

1. Platone
2. . La relazione precedere
3. Concetto denotativo Alessandro Magno

Il concetto denotativo Alessandro Magno sposta l'aboutness, e la proposizione quindi verte anche su Aristotele.

Marx
Proletariato
Comunismo

Ideografia

Frege
Glossario

La conseguenza logica di un set di formule $\Gamma$ si ha quando ogni interpretazione che verifica $\Gamma$ verifica anche $\alpha$.

Autori

Il contenuto concettuale di un enunciato è ==il pensiero espresso da un enunciato==. L'ideografia è capace di esprimere pensieri con un unico contenuto concettuale.

L'elemento astratto o generale che determina la [[validità]] o invalidità delle [[inferenze logiche]].

• Nell'Ideografia Frege afferma che il ==contenuto concettuale è completamente determinato dalle sue conseguenze logiche==.
  • Ne consegue che tutte le [[verità analitiche ]] hanno lo ==stesso contenuto concettuale==. E, poiché le[[ verità aritmetiche]] sono [[verità analitiche]], allora le verità aritmetiche hanno tutte lo stesso contenuto concettuale. Questo problema verrà risolto distinguendo tra senso e denotazione.

3. [[controllo]]

• Crescente controllo nella vita sociale e materiale
• È una conseguenza dell'etica del lavoro puritana di autocontrollo e disciplina (ascesi interiore)
• Ironico che un cittadino moderno che nasce con diritti inalienabili sia così immerso in un ethos disciplinare.

• Tra il 1830 e il 1842

La scienza ha una storia fatta a tappe:

1. Matematica
2. Astronomia
3. Fisica

• Secondo Peirce, la credenza è ciò che ci fa [[agire]]

Kierkegaard

Ideologia Tedesca

Hegel
Dialettica

• Marx nel 1875 discute la transizione dal capitalismo al proletariato secondo il principio:

Ognuno secondo le sue capacità; a ognuno secondo i suoi bisogni.

Kant
Critica
[[20250127136026|A priori]]
[[Estetica trascendentale]]

Critica logica-sintattica alla metafisica:

Carnap muove una critica contro Heidegger. Heidegger aveva scritto che il nulla nulleggia. Carnap critica Heidegger sul piano logico-sintattico.

Il nulla nulleggia. In italiano la parola nulla è un avverbio, e non un sostantivo. Il "nulleggiare" è un predicato, che esprima una proprietà. Heidegger sta predicando una proprietà di un avverbio, e questa cosa non si può fare, a meno che Heidegger non dica che sta usando la parola Nulla in un modo particolare, nuovo. Però va spiegato in che modo la stai usando.
Visto che la metafisica espressa da Heidegger non fa questo, si commette un errore logico, sintattico, grammaticale.

Qui non è gioco una tesi specifica, ma uno stile filosofico. Potremmo dire che Heidegger non ha commesso alcun errore; si potrebbe dire infatti che esistono definizioni esplicite e definizioni implicite; potremmo dire che Heidegger stava fornendo una definizione implicita del termine nulla.

Lo stile causa distanze più grandi che le singole tesi - c'è un incompatibilità di fondo, un modo di intendere i significati in modo diverso.

Russell
Moore

• Critiche:

  1. =Retorica=: l'idealismo è una prigione intellettuale da cui fuggire.
  2. Sostituiamo l'idealismo hegeliano c==on il realismo di Brentano== (lui è la parte "austro" del nome):

• Soluzione: [[20250127136369|Realismo austro-britannico]]

• Dovuto a Heidegger
• Cassirer riformulerà la sua [[20250127135949|Filosofia delle forme simboliche]] guardando alla lenta scomparsa del [[neokantismo]].

yo

Autori

• Definisce la [[20250127135858|deducibilità]] di una proposizione:

*Una proposizione X è deducibile dalle proposizioni A, B, C, relativamente alle variabili $i,j,k$...nel caso in cui ogni sostituzione di idee appropriate.

La definizione analitica dei numeri naturali

Un logicista anzitutto traduce i concetti dell'[[aritmetica]] in concetti logici.

Facciamo l'esempio dei numeri naturali.
Quando diciamo che Frege vuole ridurre a termini puramente logici l'aritmetica, intendiamo che l'oggetto della riduzione è ciò che oggi chiamiamo logica matematica e la teoria degli insiemi.
Ciò che Russell vuole arrivare a definire:

N è un numero significa che:

c'è un concetto F tale che n è la classe delle classi costituite dagli elementi in corrispondenza biunivoca con gli elementi appartenenti all'estensione di F

Stiamo definendo il numero 7, ma senza esprimere 7 come concetto - cioè solo come collegamento tra insiemi.

Corrispondenza biunivoca: a ogni elemento di A corrisponde uno e un solo elemento di B.

Arriviamo a ==definire tutti i numeri come relazioni==, senza usare il concetto di numero.

Uber Sinn und Bedeutung - Sul senso e il riferimento è un articolo di Frege che è considerato l'atto fondativo della filosofia del linguaggio.

[[analitica.pdf#page=13|analitica, p.13]]

[[]]

• Secondo Frege, un nome proprio (cioè un termine singolare) ha:
  • una Denotazione; ossia l'oggetto che designa
  • e un senso, ciò che viene afferrato dal parlante che lo comprende. Il senso è il modo di darsi della denotazione.
  • Esempio, tutti i seguenti sono modi diversi di indicare il pianeta Venere:
  1. La stella del mattino
  2. La stella della sera
  3. Espero
  4. Fosforo
     Hanno stessa denotazione (designano lo stesso oggetto - il pianeta Venere) ma ==senso diverso.==

Destra e sinistra hegeliana

I seguaci di Hegel si dividono in destra e sinistra hegeliana - una ==formula dovuta a David Strauss==. La destra hegeliana partiva dall'idea che tutto ciò che è reale è razionale, quindi non possiamo fare altro che comprenderlo.
Per la sinistra invece il processo del divenire non è mai concluso, e la ragione si muove insieme al divenire.
Nella letteratura secondaria si parla correntemente anche di vecchi e giovani hegeliani.

La contrapposizione tra questi due gruppi si svolge su tre piani fondamentali:

1. i ==rapporti tra filosofia e religione==
2. la ==politica== e la posizione da assumere nei confronti della monarchia prussiana
3. ==filosofia della storia==

1. Filosofia e religione

Per Hegel filosofia e religione hanno in un certo senso lo stesso contenuto: lo Spirito, la conoscenza dello Spirito e la conoscenza di Dio sono la stessa cosa - c'è una differenza epistemologica: la ==Religione nella forma della rappresentazione==, la filosofia nella forma del concetto. C'è ==identità di contenuto ma differenza di forma.==

La [[destra hegeliana]] mette l'enfasi sull'accordo tra filosofia e religione: sono conciliabili.
La [[sinistra hegeliana]] mette invece i==n evidenza la differenza di forma== per far valere il diritto di critica della filosofia alla religione.
Hegel pensava che la religione non fosse infallibile - a livello individuale affidarsi alla rappresentazione può portare a errori; ma a livello comunitario non è in errore.

Una delle opere fondamentali della sinistra hegeliana è la [[Vita di Gesù]] (1835-1836) scritta da Strauss, nella quale si spiega che ==i dogmi religiosi devono essere letti in termini metaforici==; si storicizza e si demitizza la vita di Gesù. Cristo non è, come pensava Hegel, l'unione fra natura umana e spirito, ma è un individuo storico universale.

[[20250127136096|Bruno Bauer]], altro esponente della sinistra hegeliana, arriva a dire che la critica della religione è quello che voleva fare Hegel.
Gli esponenti della sinistra hegeliana si ponevano come i veri interpreti di Hegel, di applicare criticamente alla realtà la dialettica: Bauer arriva persino a scrivere La tromba del giudizio universale contro Hegel ateo e anticristo. Bauer fa finta di essere un teologo, un difensore della chiesa protestante, e si scaglia contro Hegel ateo e "Anticristo". È un testo ironico.
La filosofia deve essere una prassi rivoluzionaria.

2. La [[politica]]

Gli esponenti della destra hegeliana sono o monarchici o liberali, nel caso della sinistra abbiamo personaggi come Arnold Ruge, un giornalista pubblicista con cui Marx pubblica gli Annali Franco-Tedeschi. In questo periodo della storia molti filosofi importanti (Hegel, Marx) sono giornalisti.

Ruge sostiene Hegel ha scambiato lo stato prussiano dell'epoca con la forma dello Stato.

3. La [[filosofia]]

Destra e sinistra sono d'accordo che quella hegeliana è il punto più alto della Filosofia, ma non sono d'accordo sulla ricostruzione meta-filosofica: ==per la destra la filosofia è contemplazione dello Stato di fatto, per la sinistra la storia degli esseri umani non è conclusa==.

Una delle attività che gli esponenti della destra praticano con più successo è la storia della filosofia. Kuno Fischer scrive una storia della filosofia moderna. L'idea è che la filosofia è in un certo senso l'autocoscienza dell'umanità. L'identità hegeliana di filosofia e storia della filosofia viene presa molto sul serio.

Per la sinistra la faccenda è diversa. [[20250127136253|August Cieszkowski]] sostiene che la filosofia con Hegel è conclusa, ma la costruzione della storia degli esseri umani non è affatto conclusa. C'è la civetta, ma c'è anche la talpa. La teoria filosofica deve cioè passare alla prassi.

Filosofi rivoluzionari nella sinistra hegeliana: [[Moses Hess]] arriva a sostenere posizioni socialisti, e [[Max Stirner]], che scrive L'unico e la sua proprietà, nel quale radicalizza a tal punto l'idea che dopo la filosofia c'è l'azione, da arrivare a dire che l'esito di questa riflessione è il singolo individuo, l'unico, che passa all'azione, ma in modo del tutto non razionale.

Ordine
Hegel
Religione

• Il segreto della teologia è l'antropologia.
• Sapienza divina è sapienza umana.
• Homo homini deus est.
• Dio è l'ottativo del cuore umano diventato tempo presente, ossia beata certezza.

Autori
Pragmatismo

[[America]]

La filosofia dell'esperienza

#esperienza #filosofiadellesperienza #interazione #indagine #situazione

• Ha un interesse politico sociale.

• È una voce influente della cultura americana tra ottocento e novecento.

• Si occupa anche di attualità.

• All'inizio inclinazione per Hegel, ricerca di una spiegazione [[olistica]].

• Tutto il suo pensiero è segnato da Hegel: vuole una comprensione della realtà in termini adeguati.

• L'esperienza non è meramente soggettiva, come pensava la [[filosofia moderna]]

L'esperienza è data dal complesso delle interazioni con l'ambiente che ci circonda.

• La mente e la soggettività emergono da interazioni
  • prima organiche
  • poi sociali

La concezione biologica dell'indagine

• Vuole ricondurre ogni ambito della vita all'esperienza.

• I problemi tradizionali della filosofia non possono essere risolti, ma solo superati.

• Nozione di [[indagine]]: si richiama esplicitamente a Peirce:

  • in ottica verificazionista osserva, come Peirce, che l'obiettivo di ogni indagine è di raggiungere una "asserzione giustificata".
  • diversa concezione della [[meta/Logica/Logica]]: per Dewey si risolve in una teoria dell'immagine.
  • sottolinea il legame della verità con determinati [[obiettivi]], che **dipendono da certe [[condizioni culturali]].
  • Se noi siamo dubbiosi, è perché la situazione è intrinsecamente dubbiosa.
  • [[Indagine]] intesa in termini biologici ossia è il mezzo con cui gli esseri umani si adattano all'ambiente. Influenza di [[Darwin]] qui. Scrive L'influenza del darwinismo sulla filosofia - il darwinismo segna il tramonto di una concezione statica della realtà, la filosofia deve riconoscerlo.
  • Se per Peirce alla fine dell'indagine c'è la credenza per Dewey si arriva ad una situazione.

La teoria morale

• Il processo di [[crescita]] è l'unico vero fine morale. Bisogna riconoscere solo l'autorità della vita stessa.

• Apprezza l'[[utilitarismo]].

• Ma contro utilitarismo: specifico della morale è il contrasto tra valori e scelte incompatibili tra loro.

• La [[deliberazione]] non è un [[calcolo]] ma un atto drammatico dell'esistenza.

• Approccio [non fondazionalista](non fondazionalismo) alla [[morale]].

• Qualcosa ha valore sono se viene scelto razionalmente e alla luce di una [[attenta riflessione]].

La democrazia (normativa)

• Concezione [[normativa]]: la [[democrazia]] è la [[forma]] che la [[società]] deve assumere per garantire il fruttuoso svolgersi delle [[indagini]]. Il processo dell'[[esperienza]] è più importante di qualsiasi risultato conseguito.

• Contro individualismo: critica il [[liberalismo classico]], di cui respinge individualismo.

Educazione e arte: Arte come esperienza, 1934 e Democrazia e educazione, 1916

• [[Democrazia e educazione]], [[1916]]: bisogna formare la capacità di ricerca, e una valutazione critica al fine di far funzionare bene la democrazia.

• [[L'Arte come esperienza]], 1934 è la prima Estetica pragmatista: l'arte non è estranea al mondo naturale, ma ne è parte. Continuità dell'esperienza estetica con i processi vitali.

  • Non c'è una [[realtà oggettiva]]
  • le [[opere d'arte]] non sono oggetti esterni da osservare,
  • ma forme dell'attività umana,
  • nell'opera d'arte c'è l'atto creativo e l'atto valutativo del pubblico
  • contro [[musealizzazione]] perché l'arte non può essere isolata dall'esperienza

Hegel

1841

• La [[tesi]] propone una **rivalutazione di Epicuro su Democrito sull'idea di clinamen, come violazione di un cosmo deterministico.

• Tema sviluppato nelle note: come filosofare ancora dopo Marx. Questa parte suscita l'interesse degli [[studiosi]]

• Si riferisce all'opposizione tra [[20250127135962|Destra Hegeliana]], che chiama filosofia positiva e [[Sinistra Hegeliana]], che chiama liberale. Proposta di un superamento di questa distinzione in senso pratico, cioè propone la Filosofia come [[prassi]].

Wilhelm Dilthey (1833-1911)

La prima differenza tra scienze dello spirito e naturali è l’oggetto dell’indagine, le prime infatti hanno come oggetto l’essere umano e le sue interazioni.
La seconda differenza è che ci sono in gioco tipi di esperienza diverse, infatti nel caso delle scienze naturali l’esperienza è in terza persona, mentre i fatti della società li esperiamo internamente, fondendo rappresentazione, sentimento e volontà.
Nel caso delle scienze naturali si spiegano i fenomeni in modo causale, mentre nelle scienze dello spirito c’è la comprensione che spiega il fenomeno in un’ottica non causale, ma teleologica, senza generalizzazioni.

0. Opere

• Influenze:
  • Il suo [[maestro]] Trendelenburg
  • Positivismo
  • Teologia
  • Comte
  • Storicismo
  • [[Mill/Mill]]
  • Ritorno a Kant: Kant è un punto centrale, da Kant ha preso inizio tutta la filosofia successiva
  • Ha dimestichezza con Helmholtz

Storia e valori

• Divisione tra [[scienze dello spirito]] e scienze naturali:
  • le prime considerano la storia (il particolare e l'individuale). La [[storia]] è riferita ai [[valori]]. Il valore ha un senso, cioè appartiene a un [[20250127135991|Terzo Regno]] del [[senso]], in cui i valori valgono;
  • le seconde considerano la realtà come natura, cioè in senso generale.
• Dobbiamo allargare lo sguardo ai [[fenomeni spirituali]]

Biografia di Schleiermacher

• Esordisce scrivendo la [[biografia]] di Schleiermacher nel 1870.
  • Nella biografia si comprende l'individuale, cioè della [vita] dell'[individuo]
  • La biografia è il metodo d'indagine del [[mondo storico]]
  • La biografia appartiene a un [[sistema di cultura]] che trascende l'individuo; nel caso di Schleiermacher questo sistema è identificato con il tardo illuminismo tedesco e il criticismo kantiano.

Scienze della natura e dello spirito

• Scienze dello spirito:

  • Dilthey si interroga sullo statuto teorico delle [[scienze dello spirito]] ([[Geisteswissenschaften]])
  • Per queste ==è necessaria una fondazione filosofica che non implichi l'[[a priori]] "rigido" scorporato dal divenire storico==, che era la visione kantiana "tradizionale".
  • Per farlo, bisogna prendere le distanze:
    • dal naturalismo positivistico
    • dalle filosofie della storia

• Il [[20250127135895|Rapporto tra scienze della natura e dello spirito]]:

  • non è netto
  • ci sono intersezioni

• L'[[uomo]]:

  • agisce per fini entrando in contatto con la vita degli altri attraverso i [[sistemi]] di [[cultura]].
  • l'a priori dell'uomo isolato dalla [[società]] è solo una finzione della spiegazione [[genetica]].

• Vuole fondare una [[Critica della ragione storica]] che vuole estendere la [[critica]] al dominio delle [[scienze dello spirito]].

• Il [[meta/Filosofia/Pensiero]] non può andare oltre la vita perché è lui stesso l'espressione della vita.

Essere come essere storico

• Nell'ultima fase del suo pensiero, si configurano teorie della vita come essere storico:
  • categoria centrale della vita è la temporalità
• Ogni [[metafisica]] è relativa a un'epoca e una cultura: non si può avere il monopolio della veerità, ci sono ==tre soluzioni:==
  1. [[naturalismo]]
  2. idealismo [[soggettivo]]
  3. idealismo della [[libertà]]
• Viene rimproverato di [[idealismo]]

Hegel

• Nell'ultima parte della sua vita studia Hegel: c'è un Hegel morto, quello maturo, irrigidito del Sistema, e quello vivo, che non aveva sacrificato lo [[spirito oggettivo]] al sapere assoluto.
  Dunque, Dilthey riporta l'[[arte]], la [[religione]] la [[filosofia]] nell'ambito dello [[spirito oggettivo]].

A contatto con i neokantiani si sviluppa di lavoro di Wilhelm Dilthey, spesso considerato anche il capostipite dello storicismo (di cui fanno parte anche Weber, Simmel e Spengler). Dilthey è importante perché scrive una Introduzione alle scienze dello spirito, in cui sostiene si possono comunque cogliere le condizioni di possibilità.
La prima differenza tra scienze dello spirito e naturali è l’oggetto dell’indagine, le prime infatti hanno come oggetto l’essere umano e le sue interazioni.
La seconda differenza è che ci sono in gioco tipi di esperienza diverse, infatti nel caso delle scienze naturali l’esperienza è in terza persona, mentre i fatti della società li esperiamo internamente, fondendo rappresentazione, sentimento e volontà.
Nel caso delle scienze naturali si spiegano i fenomeni in modo causale, mentre nelle scienze dello spirito c’è la comprensione che spiega il fenomeno in un’ottica non causale, ma teleologica, senza generalizzazioni.

Ideologia Tedesca

Hegel
Sinistra hegeliana
Destra e Sinistra Hegeliana

Hegel
Destra e Sinistra Hegeliana

Nell' Ideografia, Frege costruisce due sistemi formali:

1. sistema di [[20250127136092|calcolo proposizionale]]
2. sistema di [[20250127135909|calcolo predicativo]]

Per quanto riguarda il [[20250127136092|calcolo proposizionale]], è linguaggio di base (espresso con [[simboli]] dell'Ideografia) e composto da:

• simboli elementari (p, q, r...)
• regole di connessioni dei simboli (connettivi)
• assiomi - proposizionale
• regole di inferenza che ci permettono di arrivare a delle conclusioni che si chiamano:
• teoremi

Il calcolo predicativo ha invece assiomi e regole di inferenza diverse; in generale, i sistemi di calcolo di Frege hanno in un certo senso portato a termine l'ideale leibniziano di Calcolo di ragione.

Economia classica

Esponenti

• [[Mill/Mill]]
• Ricardo
• Malthus
• Say
• Smith

1922
Weber
Capitalismo

• Obiettivo: analizzare la concreta fisionomia dell'agire sociale

• 4 [[tipi ideali]] di [[senso]] assegnati al [[soggetto]]:

  • [[razionale]] rispetto allo scopo
  • [[razionale]] rispetto al valore
  • affettivo
  • tradizionale

• 3 tipologie pure di organizzazione del [[potere]] e legittimità:

  1. [[tradizionale]]
  2. [[legale-burocratica]]
  3. [[carismatica]

Economia e società (1922)

• Potere: la possibilità di trovare obbedienza a un comando presso qualcuno

• Tre tipi puri di potere legittimo:

  • [[potere razionale legale]]
    • funzionario: obbedisce al superiore in modo impersonale
    • si basa sulla credenza nella legalità dell'ordinamento
  • [[potere tradizionale]]
    • struttura patriarcale (sultanismo)
    • struttura di ceto (feudalesimo)
      • potere personale
      • si basa sulla **credenza nel carattere sacro delle tradizioni valide da sempre
  • [[potere carismatico]]

    • potere personale e straordinario

    • si fonda sulla dedizione al carattere sacro di una persona

    • si manifesta in situazioni eccezionali

    • il suo potere non deriva dal consenso

    • esercita un potere autoritario

    • diviso in 3 tipologie:

      • profeta
      • eroe guerriero
      • demagogo

    • ottiene un riconoscimento dai suoi discepoli, provando le sue qualità

    • potere rivoluzionario e temporaneo

    • dopo un po' decade e diventa o

      • carisma ereditario: carisma diventa attributo di una dinastia
      • carisma d'ufficio: carisma diventa attributo di una istituzione

    • da qui discende la legittimità democratica, che può essere a fondamento di:

      • democrazia diretta
      • democrazia plebiscitaria, cioè un potere carismatico che si cela sotto la legittimazione della volontà dei sudditi

• Questa teoria si riferisce a dinamiche che riguardano il gruppo sociale, un gruppo di potere.

• Gruppo politico: un gruppo di potere che garantisce con la coercizione fisica la sussistenza degli ordinamenti.

• Stato: una impresa istituzionale a carattere politico nella quale l'apparato amministrativo avanza una pretesa di monopolio della coercizione fisica, per l'attuazione degli ordinamenti.

  • Da un punto di vista sociologico, il mezzo specifico dello Stato è la forza fisica

Pensiero espresso dai componenti del [[20250127135748|Circolo di Vienna]] e del Circolo di Berlino.

Nel 1936, quando i membri sopravvissuti del Circolo di Vienna scappano in america, la filosofia analitica si divide, e si formano:

1. una filosofia analitica statunitense, frutto dell'incontro tra l'empirismo logico e la filosofia preanalitica americana.

• membri: [[Lovejoy]], [[Montague]], [[20250127136164|C.I. Lewis]]

2. una filosofia analitica britannica, una filosofia linguistica erede di Wittgeinstein

Incontro tra il pragmatismo e l'empirismo logico

L'empirismo logico arriva negli [[Stati Uniti]] ed entra in contatto con il [[pragmatismo]] americano, di cui alcuni esponenti erano colleghi di Quaine ad Harvard.
Negli anni '50-60 nacque quel modo di fare filosofia analitica che poi è diventato dominante ancora oggi.

Inizia un processo chiamato da Karl Schorske The new rigorism in humanities - una nuova ==rigorizzazione delle scienze umane==, che consiste in questo: in varie discipline umanistiche (non solo in filosofia, ma in scienze sociali e politiche, l'economia, la linguistica, la psicologia) avviene un abbandono di certi modelli metodologici basati sulla storia per l'adozione di:

• strumenti matematici
• uno stile di lavoro orientato scientificamente e neutrale
• usa come modello esplicativo fondamentale l'homo oeconomicus

Questa rigorizzazione avviene in quegli anni negli [[Stati Uniti]] e ha due caratteristiche interessanti:

1. le cose più interessanti avvengono negli interstizi tra le discipline: ad Harvard era normale che studiosi di discipline diverse avessero seminari e momenti in comune.
   ==In un seminario si trovano sistematicamente Quaine, Carnap e Paul Simonon, un importantissimo economista americano, e Schumpeter. ==
   Si chiama sintesi neoclassica la cosa che loro proponevano, una forma di marginalismo.

2. negli stessi anni c'è il maccartismo: questo ebbe un'influenza politica sulla forma che le discipline umanistiche assunsero, per esempio l'ambizione a essere neutrali.

==Entfremdung: suggerisce un'idea di estraniazione, con una connotazione più negativa==

• Entausserung: connotazione più positiva, ha a che fare con l'idea dell'oggettivazione fuori di sé

L'idea di fondo è che nel suo processo di sviluppo lo Spirito passa in qualcosa di altro da sé, oggettivandosi, cioè alienandosi, per poi riappropriarsi di sé in una forma più ricca, più profonda, più consapevole.

==Grazie al lavoro di Feuerbach la nozione hegeliana di alienazione viene precisata e risemantizzata: l'essere umano crea cose, idee, istituzioni per soddisfare dei suoi bisogni pratici e sociali,== "intrinseci" alla sua essenza; ma queste sue creazioni diventano man mano sempre più autonome, seguendo una logica del tutto autonoma rispetto al loro creatore. ==Fino a quando queste idee create diventano delle potenze autonome sovrastanti, delle forze estranee all'essere umano che lo minacciano, si oppongono alla sua volontà e lo dominano - senza che l'essere umano se ne accorga e ne sia consapevole.
Quando ciò accade, si parla in senso proprio di alienazione. ==
Ma ogni qual volta una religione applica una critica alle altre religioni, non la applica a se stessa; le religioni parlano delle altre religioni come adoranti idoli, ma nessuna religione applica a se stessa questa critica.
I religiosi completamente alienati credono davvero in Dio senza accorgersi della proiezione.

• La religione è la prima e indiretta conoscenza che l'uomo abbia di se stesso.
• ==Ogni religione, alienando sempre di più l'essenza dell'uomo è una progressiva e approfondita conoscenza di sé==. In termini hegeliani, c'è una necessaria alienazione dello Spirito.

• Divisione tra [[Epoche organiche e epoche critiche]]:
  • [[Epoche organiche]]: le società preservano l'ordine costituito, società intesa in senso organicistico.
  • [[Epoche critiche]]: l'esistente va distrutto, società atomizzata.

Categorie Modali
[[Esistenzialismo]]
Proto-esistenzialismo
Heidegger
Kierkegaard
[[Sapere ed esistenza]]

Credo negli esseri umani, credo negli esseri umani, credo negli esseri umani, che hanno il coraggio, coraggio di essere umani!

Hegel

Sono:

1. Capitale
2. Lavoro
3. [[Terra]]

Fattori produttivi:

• [[capitale]]
• [[lavoro]]
• [[terra]]

Hegel

Frege

1891: *Filosofia dell'aritmetica

1. Simboli: per i numeri molto grandi si possono solo rappresentare con simboli, perché il nostro intelletto ha una sorta di insufficienza
2. Psicologismo: la matematica può essere fondata solo sui vissuti psichici di astrazione dei concetti matematici indagati. Bisogna mostrare la genesi psicologica dell'atto del collegare.

Successivamente, nelle [[20250127135865|Ricerche Logiche]], cambierà idea.

Neokantismo]

La mente è qualcosa di fisico, cioè una configurazione celebrale. Forma di [[riduzionismo]] fra le scienze.

Frege
[[20250127135913|Nozione di classe di classi]]

• Secondo il formalismo, la matematica è una manipolazione di simboli.

• Rappresentanti:

  • D. Hilbert (1862-1943)

Morale, Metafisica, Diritto, Morale, Politica sono tutte [[forme ideologiche]] da cui ci dobbiamo affrancare.

Marxismo

Autori

• Adorno
• Marcuse
• [[Lyotard]]
• [[Habermas]]
• Horkeimer

Opere Francofortesi

• Marcuse - [[Eros e civiltà]] (1955)
• Adorno e Horkeimer - Dialettica dell'illuminismo (1947)
• Marcuse - L'uomo ad una dimensione (1964)
• Adorno - Teoria estetica (1970)
• Adorno - Dialettica negativa (1966)
• Habermas - Teoria dell'agire comunicativo

Altro

• Hannah Arendt - Le origini del totalitarismo (1951)
• Lyotard - La condizione postmoderna
• Heidegger - La questione della tecnica

Glossario francofortesi

• Separazione teoria e prassi: concetto di intellettuale pre-gramsciano, pre-lukacsiano.
• Critica come resistenza negativa: "dalla rivolta alla resistenza"
• Dialettica
• Grande Rifiuto
• Illuminismo
• Non esiste più un soggetto rivoluzionario
• Ragione strumentale
• Fondazione 1923
• Tre fasi:

Abbiamo visto l'hegelo-marxismo di Lukacs e di Gramsci.

Nel 1923 è nato un importante gruppo di ricerca: il Circolo di Vienna. Nello stesso anno a Francoforte nasce un altro gruppo di ricerca detto istituto della ricerca sociale a Francoforte sul Meno. Hanno una rivista, Rivista per la ricerca sociale.
Come nasce? Anche i suoi membri saranno costretti ad emigrare in America, quando l'istituto venne chiuso dalla polizia.

Karl Grunberg fu il primo direttore, ma quello che impresse una svolta e divenne una figura centrale fu Max Horkeimer, filosofo e scienziato sociale. Altri componenti erano Theodor W. Adorno, musicologo e filosofo, ed Herbert Marcuse. Esistono varie generazioni della Scuola di Francoforte, non è un'esperienza che termina con l'esilio; l'esperienza continuò negli Stati Uniti e ancora oggi esistono filosofi che vengono riconosciuti come Francofortesi - anche Habermas veniva riconosciuto come appartenente a questa corrente.

La nascita dell'istituto per la ricerca sociale

Come nasce questa esperienza? L'istituto per la ricerca sociale nasce nel 1923. C'era stato un incontro informale ad Hilmenau l'anno precedente, e a questo incontro erano presenti anche Lukacs e Karl Korsh - uno dei riscopritori di Hegel.
Lukacs nel '22 aveva già scritto diversi dei saggi che sarebbero entrati in storia e coscienza di classe.

Questi filosofi vengono a contatto con questa nuova forma di marxismo;

1. c'è una fase in cui questo Istituto per la ricerca sociale fa "solo" ricerca sociale, sono a contatto con l'hegelo-marxismo ma senza esserne parte;
2. poi una seconda fase in cui diventano marxisti in senso lukacsiano;
3. una terza fase in cui gli autori vanno negli Stati Uniti, e questo ha delle conseguenze, cioè cercano di difendere un marxismo con caratteri diversi.

Il contrasto tra Horkeimer e Neurath

Nel primo periodo della Scuola, quella delle scienze sociali, capitò che ci fossero dei contrasti tra i due circoli. Quando negli anni '30 i due circoli vengono chiusi, ci fu un contatto molto interessante e una proposta di collaborazione: un contatto tra Max Horkeimer e Otto Neurath, una delle figure principali del Circolo di Vienna insieme a Schlick e a Carnap. Si incontrano all'Aja, a New York, e alla metà egli anni '30 Neurath deve scrivere un articolo per i francofortesi.
Come va a finire questa storia: c'era la possibilità che la filosofia andasse in una direzione diversa, ma non andò così. Horkeimer non voleva davvero collaborare con Neurath, ma collaborare con lui per poi criticarlo.

Quando nel 1937 esce il numero della rivista che contiene quell'articolo - articolo sugli standard di vita della classe operaia a Vienna - contiene anche un articolo molto importante di Horkeimer intitolato I più recenti attacchi alla metafisica, in cui Horkeimer attacca in maniera veemente il positivismo logico. Neurath chiede il diritto di replica, Horkeimer glielo nega.

Sul piano delle idee filosofiche, ciò che era successo è che Horkeimer aveva letto in quegli anni molto Lukacs, molto Hegel, molto Marx - aveva scoperto che voleva portare avanti un marxismo hegeliano; dunque critica i positivisti logici sulla base dell'armamentario concettuale hegeliano ritornato in auge con Lukacs.

I saggi di Horkeimer di quel periodo vengono raccolti in un volume intitolato Teoria critica - una critica in questo senso: la totalità, il rifiuto del pensiero borghese, i positivisti accettano il dato del fatto. Analogia tra cose che dice Mussolini e cose dette dai positivisti logici, un attacco violento.

Teoria critica: applicazione della ragione contro l'analisi intellettuale (nel senso di Hegel), la ragione strumentale (nel senso di Weber), un marxismo non deterministico e non economicista.

Con Teoria Critica di Horkeimer inizia il periodo più importante per la Scuola di Francoforte. L'istituto per la ricerca sociale si sposta a New York.

Parleremo di :

1. Qual è il modo di lavorare di questi filosofi?
2. Il punto cruciale: le differenze profonde dall'hegelismo marxista di Lukacs e le conseguenze di ciò

Polanyi: perché la barbarie del XX secolo?

Punto di partenza: perché la barbarie del '900?
Karl Polanyi (fratello di Mikel Polanyi), studioso di antropologia economica, scrive nel '43 La grande trasformazione, un testo nel quale vuole rispondere alla stessa domanda: perché la barbarie del XX secolo?
Un modello di risposta a una domanda simile, perché c'è stata la prima guerra mondiale? era stata fornita da Lenin in L'imperialismo fase suprema del capitalismo - la prima guerra mondiale c'è stata perché nel capitalismo moderno c'è una tendenza al monopolio, le competizioni diventano competizioni tra un numero limitato di soggetti, legati agli Stati, quindi il capitalismo porta a una lotta non solo economica, ma ad una guerra effettiva.

La risposta data da Polanyi è che la barbarie novecentesca è frutto del processo di globalizzazione dal 1870 al 1915.
Una concezione esplicativa opposta a quella della Belle Epoque; ciò che è successo è figlio di quel periodo, in cui il capitalismo liberale diventa totalizzante, ossia domina tutti i rapporti sociali.

Nel periodo precedente, c'erano ancora aspetti della vita umana, non economici, che avevano una loro autonomia. In quel periodo, tutto viene governato da una razionalità economica, e la mercificazione di tutto è totale. Diventano parte della logica del capitalismo tre aspetti fondamentali:

1. il lavoro (centrale in ottica marxiana )
2. la terra
3. la moneta

Il mercato libero diventa totalizzante: distrugge le comunità locali e distrugge alcuni aspetti della vita di singole persone. In un pezzo del libro Polanyi fa un salto indietro e parla del '700 e dell'800 (vedi Marx capitolo XXIV del I libro del Capitale sull'accumulazione originaria); i singoli soggetti sono costretti a mollare la terra con la violenza.

Questi sono gli effetti di questo primo periodo di grande globalizzazione.

Effetto Polanyi: come una società reagisce a un capitalismo lasciato andare senza regole. Secondo certi storici, il fascismo è parte dell'effetto Polanyi, una spiegazione storica che salvava il capitalismo. La reazione che la società ha a questo sistema, che avrebbe distrutto tutte le basi fondamentali dell'esperienza umana.

Perché la barbarie del '900 secondo Lukacs

Per rispondere alla domanda perché la barbarie del '900, Lukacs aveva scritto La distruzione della ragione, una storia della filosofia tedesca dell'800. Si possono dare due letture del testo.

• Lettura volgare e superficiale: Lukacs dice che c'è una forma di razionalismo che attraversa la cultura tedesca dell'800, e a forza di razionalismo si arriva l'irrazionalismo con Hitler. Autori ebrei come Edmund Husserl avrebbero una "responsabilità morale" per l'avvento del nazismo.

• Lettura più consapevole: Lukacs nelle sue storie della letteratura aveva visto che alcuni autori potevano diventare espressione del punto di vista della totalità (es. de I Buddenbrook per capire la società borghese - i personaggi incarnano il periodo storico narrato, che non è uno sfondo).
  Secondo Lukacs, per alcuni grandi filosofi vale la stessa cosa che per gli autori della letteratura - inserisce gli autori tedeschi dell'800 tra coloro che esprimono una totalità sociale. Anche Lukacs con Polanyi pensa che le grandi barbarie del '900 sono figlie della storia sociale tedesca del '900.
  Lukacs e Polanyi sono d'accordo nella sostanza; ma Lukacs usa strumenti diversi, più sofisticati (la storia della filosofia); ma se la storia della filosofia è uno dei modi che abbiamo per cogliere la totalità sociale, la storia della filosofia può spiegare perché le cose sono andate in un certo modo nella storia; non è idealismo.

Dialettica dell'Illuminismo (1947)

Quella di Horkeimer adorno in Dialettica dell'illuminismo, (1947) è ancora diversa.

Illuminismo: la parola illuminismo è intesa in senso ampio, non l'illuminismo storico della Francia. L'illuminismo è inteso come un certo tipo di razionalità, di cui l'illuminismo è una delle realizzazioni fondamentali; illuminismo come razionalità strumentale che considera il rapporto tra i mezzi e i fini, senza decidere in base a una determinazione dei valori e degli scopi.
Il trionfo della ragione strumentale, non solo attraverso la tecnologia e dell'industria, dicono loro, porta ad Auschwitz.

Dialettica: la dialettica è intesa in senso hegeliano, ma manca il momento della sintesi; c'è un'enfasi sul momento negativo della dialettica.

Il libro si esprime attraverso allegorie: Ulisse vuole ascoltare le sirene, ma sa che se ascolta le sirene finirà divorato; fa sì che i suoi compagni si tappano le orecchie e lui si fa legare. Ulisse fa lavorare gli altri per lui.
Così funziona la ragione strumentale: si sfruttano gli altri per i propri scopi - Horkeimer e Adorno mostrano che così funziona in alcuni totalitarismi novecenteschi.

Quindi quali sono le differenze rispetto all'hegelo-marxismo delle origini?
Un grande storico polacco, Leslev Kolakowski, ha scritto un importante testo di storia del marxismo, History of Western Marxism - scritto da un autore non marxista.
==In questo suo libro, Kolakowski definisce la scuola di Francoforte "come Lukacs, ma senza il proletariato". Se in Lukacs il proletariato aveva un ruolo centrale== in quanto era il soggetto epistemicamente privilegiato che attraverso la prassi era in grado di cogliere il punto di vista della totalità, arrivando all'essenza del mondo sociale di cui faceva parte.

Ma perché senza il proletariato? Perché quando questi autori erano maturi, negli anni successivi, dal loro punto di vista, New York, critica di tutti i totalitarismi (compresa la società capitalistica liberale), non credono più che esista un soggetto rivoluzionario ed epistemicamente privilegiato - esiste tuttavia come classe sociale.

Lukacs, ricordiamo, stava dando una giustificazione epistemologica della rivoluzione russa. Se sia in Lukacs che in Gramsci c'è l'unità di teoria e prassi, questa unità viene meno; il concetto di intellettuale rielaborato dai francofortesi è un concetto pre-lukacsiano, pre-gramsciano.

Karl Mannheim scrive Ideologia e utopia, proponendo una nozione di intellettuale che essendo scientifica, riesce ad essere davvero critico (diverso da Lukacs e dall'idea di intellettuale organico di Gramsci).
I francofortesi separano teoria e prassi; dal punto di vista della prassi sono pessimisti, senza speranza. Come Lukacs prima di convertirsi al marxismo aveva parlato di un'epoca di una compiuta peccaminosità. In delle pagine famose, Lukacs nella Distruzione della Ragione parlava di Schopenauer, del Grand Hotel Abisso. I francofortesi, dice Lukacs, ora che stanno a New York sono andati ad abitare lì, nel Grand Hotel Abisso.

La critica diventa unico elemento di resistenza - ma puramente negativo - che l'intellettuale può portare.

Adorno - Dialettica Negativa (1966) e Minima moralia

Adorno, 1966 scrive la Dialettica negativa. Dice: in filosofia ci troviamo di fronte a coppie concettuali; soggetto-oggetto, generale-particolare, ecc.
Bene, ogni volta che si prende posizione a favore di una di queste coppie e si applica la razionalità strumentale per difenderla, si finisce comunque ad avere una concezione totalitaria, totalizzante, che cancella i diritti dell'altra parte. Quindi che cosa dobbiamo fare? Negare, negare risolutamente. Di fronte a due scelte teoriche, negatele entrambe.
Adorno dice che c'è anche un altro modo per fare la stessa operazione di musica: la musica atonale di Schonberg, per esempio, e altre forme culturalmente avanzate, permette di sfuggire alla razionalità strumentale, in quanto si riferisce alla dimensione emotiva. La musica a cui si riferisce Adorno non è quella dell'industria culturale.
La musica può essere un elemento critico di rifiuto di un sistema che si presenta come razionale.

In Minima moralia; Adorno scrive due aforismi che ci fanno capire i toni del suo discorso:

1. La scheggia nell'occhio è la migliore lente di ingrandimento

Il meglio che possiamo fare è mettere una scheggia, mettere in dubbio.

2. L'intero è il falso

Un completo sovvertimento del presupposti lukacsiani da cui anche i francofortesi erano partiti

Marcuse - L'uomo ad una dimensione (1966)

Il secondo testo che vediamo è L'uomo ad una dimensione (196) di Herbert Marcuse.

La filosofia analitica commette l'errore di applicare l'analisi:

L'oggetto dell'analisi di questi filosofi è rimosso dal medium universale in cui i concetti vengono formati.

es. il gatto è nero e esempi simili, rappresentano uno stile filosofico.

Nella filosofia analitica, cioè, si perde il contesto maggiore di esperienza in cui siamo immersi, si perde un reale mondo empirico. Parlate del gatto sul tappeto e state escludendo dalla filosofia le cose veramente importanti, dice Marcuse.

In generale, nel testo viene espressa l'idea per cui nella società manca la dimensione dialettica e critica, c'è un appiattimento nella società.

Ne'L'uomo ad una dimensione, Marcuse afferma:

c'è la possibilità in questo periodo che gli estremi storici possano incontrarsi ancora una volta, la teoria critica della società non possiede concetti che possano collegare il presente e il futuro [...] blablabla...Il Grande Rifiuto.

Grande rifiuto: cosa può fare il soggetto senza che esiste più il soggetto rivoluzionario? Come dice Benjamin: è solo a favore dei disperati che c'è data la speranza.

Marcuse - Eros e civiltà (1955)

In realtà in Marcuse il pessimismo non è l'ultima parola. Marcuse aveva scritto anche Eros e Civiltà, del 1955. In questo testo Marcuse parte dal Disagio della civiltà di Freud e lo aveva criticato:

1. in primo luogo Marcuse critica che il fatto fosse che ci fosse un disagio della civiltà in generale; il disagio è invece legato al sistema di produzione capitalistico e non si può generalizzare.
2. lo sviluppo tecnologico deve servire a ridurre il lavoro
3. la repressione i cui parla Freud non è una legge di natura, è frutto di una contingenza storica legata alla scarsità di beni; nella società contemporanea dove i beni non scarseggiano, bisogna liberare l'eros.

Eros e civiltà rappresenta una 'eccezione al pessimismo che caratterizza la produzione della Scuola di Francoforte.

Linee filosofiche principali:

• rifiuto totalità
• assenza del soggetto rivoluzionario

Marcuse aveva studiato con Heidegger, è uno di quelli che stando politicamente e geograficamente da un'altra parte rispetto ad Heidegger, aveva aspettato una parola da Heidegger, in cui lui prendesse le distanze dal nazismo.

Hannah Arendt, Lyotard, Heidegger

Era stata una delle principali allieve di Heidegger, ed era scappata prima degli altri negli Stati Uniti.
Scrive nel 1951 Le origini del totalitarismo, in tre parti.

La nozione di totalitarismo è una nozione specifica della Guerra Fredda, perché impiegandola metti sullo stesso piano Hitler e Stalin.
Nel totalitarismo non c'è un popolo composto da individui con una identità personale, ma una massa in cui le singole identità si sciolgono l'una nell'altra.
Gli individui perdono la loro natura e la loro libertà. L'autorità del singolo individua viene recuperata attraverso la relazione diretta con il capo.
L'individuo perde la sua capacità di giudizio individuale.

Lyotard, gli viene chiesto di fare un indagine sociologica dallo Stato del Quebec, il risultato è la condizione postmoderna (1979), caratterizzata dalla fine delle grandi meta-narrzione, come l'illuminismo e il marxismo, ideologia in cui lui stesso aveva limitato.

La fine delle grandi narrazione coincide con l'avvento dello stato neoliberale con la crisi petrolifera degli anni '70.
Cosa resta? Lyotard usa la nozione di gioco linguistico: ciò che resta è una grande quantità di giochi linguistici infondati. Il pensiero debole è un pezzo di questa storia.

Heidegger scriverà La questione della tecnica, si passa dalla Storia (Geschickt) al Destino (Geschickten).

Intervista di Heidegger a Der Spiegel. L'uomo singolo può ancora avere un'influenza nella società schiacciata dentro la tecnica, o la filosofia può influenzarlo?

La filosofia non potrà produrre nessuna modificazione immediata; solo un Dio ormai, può salvarci.
Occorre preparare nel pensiero e nella poesia l'arrivo di un Dio.

Tramontare al cospetto del Dio assente.

[[20250127135748|Circolo di Vienna]]

#analitica

#analitica

0. Opere

• Ideografia (1879)
• I fondamenti dell'aritmetica (1884)
• [[20250127135850|Funzione e concetto (1891)]]
  Senso e denotazione (1892)
• I principi dell'aritmetica (1893-1903)
• Il pensiero (1918)

• Apprezza da Kant la distinzione netta tra [[logica]] e psicologia.

Mike Dummett ha dato un'interpretazione della filosofia analitica, per cui bisogna partire dalle tesi di Frege per studiare la [[filosofia analitica]]. Questa è una tesi degli anni '90 che non è più quella della contemporaneità. La tesi fondamentale contenuta nelle opere di Frege è che:

==Per studiare il pensiero bisogna studiare il [[linguaggio]]==.

Ci sono delle storie della filosofia analitica che partono però da Bolzano, perché ci sono dei punti di contatto tra Bolzano e Frege.
Partiamo da Frege quindi non perché in Frege troviamo le tesi fondamentali del pensiero analitico che dobbiamo accettare, ma perché ==Russell==, che aveva la ==volontà esplicita di fondare una tradizione==, aveva ==trovato in Frege== un ==modello==.

1. Il recupero del programma di riforma della logica di Leibniz

Il punto di partenza sono le varie [logiche dell'800](Logica dell'800): quella di [[Mill/Mill]]. All'epoca, dicendo [[meta/Logica/Logica]], si intendono con lo stesso termine cose molto diverse.
Se la frase di Kant per cui "la logica non ha fatto nessun progresso dai tempi di Aristotele" è sbagliata, è perché già Leibniz era stato un grandissimo logico, non solo perché la logica successivamente ha avuto uno sviluppo clamoroso.

Il filone della filosofia analitica riguarda il ==recupero e la trasformazione del programma di riforma della logica di Leibniz.==
Frege recupera questo programma.

Il programma prevedeva:

1. [[20250127135931|Caratteristica universale]]. La costruzione di una caratteristica universale, ossia un ==linguaggio che esibisce in modo trasparente e universale il pensiero==. A ciascuno dei concetti elementari dell'enciclopedia viene dato un simbolo diverso. L'insieme di questi simboli dà la characteristica universalis.
   Matematica come ars characteristica. Inoltre, Leibniz diceva che la matematica è una ars characteristica, cioè una linguaggio simbolico universale che ha a che fare con una manipolazioni di segni sulla base di regole. Questa sembra essere affine alla tesi logicista.
2. Calcolo di ragione. Usando il linguaggio della caratteristica universale si possono costruire dei calcoli simili alla matematica che si possono applicare a tutti gli ambiti del sapere.
3. [[20250127135827|Purificazione della matematica]]. Diminuendo il numero di assiomi non dimostrati il più possibili e esplicitando le dimostrazioni.

Nel caso di Leibniz questo era un programma del tutto utopico.

Ci sono== 3 tesi di Leibniz che Kant aveva criticato==, tre questioni centrali. ==Frege è d'accordo==.

1. la logica non è vuota ma ==ha un contenuto==
2. la logica ==può progredire==
3. la ==matematica è analitica ==o riconducibile alla =logica=

2.. [[20250127135931|Caratteristica universale]]: Ideografia o Begriffsschrift (1879)

3. Il Calcolo di ragione

4. Ragioni storiche del logicismo

5. La Definizione analitica dei numeri naturali

6. Fondatore: filosofia analitica e linguaggio

Frege si è sempre posto, da matematico, dei problemi fondazionali.

Nelle ricostruzioni a posteriori degli storici della filosofia, Frege si è guadagnato l'etichetta di fondatore di varie cose, tra cui:

• quella di fondatore della tradizione analitica (ma non voleva fondare niente), questo ruolo è legato al suo rapporto con Russell
• quella di fondatore della filosofia del linguaggio (di orientamento analitico)
  Sicuramente ha un ruolo nella logica matematica.

7. I tre ambiti della logica matematica

La [[logica matematica]] dai tempi di Frege è diventata autonoma, e si è sviluppata principalmente in 3 ambiti:

• matematico, legata alla teoria degli insiemi
• filosofico, per scopi strumentali (per fare metafisica, filosofia della scienza, filosofia del linguaggio, ecc.)
• informatico

8. Il problema del contenuto concettuale

In questo programma emerge a un certo punto un problema.
Il Contenuto concettuale di un enunciato è ==il pensiero espresso da un enunciato==. ==L'ideografia è capace di esprimere pensieri con un unico contenuto concettuale.==
Il contenuto concettuale sta nel "terzo regno platonico" degli enunciati linguistici.

Il problema di Frege riguarda gli asserti di identità.
==Consideriamo due asserti di identità diversi e partiamo dall'assunzione che siano entrambi veri.==
I due asserti sono:

$a = a$
$a = b$

Se noi abbiamo soltanto la nozione di [[contenuto concettuale]], e i due asserti sono entrambi veri, ==non siamo in grado di spiegare le differenze tra il caso $a = a$ e il caso $a = b$.==
Eppure le differenze ci sono, per esempio noi sappiamo completamente a priori che a = a è vero.

Se $a = b$ è vero, $a$ e $b$ hanno lo stesso contenuto concettuale.
Ma perché allora in un caso lo sappiamo a priori e in un caso a posteriori? Come rendiamo conto di questa differenza epistemologica, cioè che riguarda il nostro modo di conoscere il valore di verità di questi enunciati?

9. La soluzione: Uber Sinn und Bedeutung (1892)

Nel famoso articolo del 1892 Uber Sinn und Bedeutung, che si può tradurre senso e significato, viene risolto questo problema. Qui però Bedeutung non vuole dire ciò che noi intendiamo quando usiamo la parola "significato". Sinn e Bedeutung sono due aspetti di ciò che chiamiamo "significato".
Altre possibili traduzioni sono:

• Senso e riferimento
• Senso e denotazione

La nozione di Contenuto concettuale presenta due aspetti. Per spiegare il significato delle nostre parole, non ci basta l'idea che esprimono un contenuto concettuale. Dobbiamo riferirci al fatto che le parole hanno due aspetti, il senso e la denotazione.

10. La Bedeutung

Per la denotazione, prendiamo l'esempio di un nome proprio, nomi che hanno come denotazione un oggetto individuale. L'==oggetto a cui si riferisce quel nome== è la sua Bedeutung.
Le descrizioni definite sono espressioni linguistiche formate da un articolo determinativo seguito da una descrizione. es. "il primo corpo celeste che si vede al mattino".
Nomi propri e descrizioni definite sono termini singolari, e hanno un oggetto ai quali si riferiscono.
Il Sinn è il modo in cui l'espressione linguistica presenta la sua Bedeutung.
Espero, la stella del mattino e la stella della sera presentano la stessa Bedeutung, in due modi diversi.

La ==Bedeutung è un oggetto fisico== (non sempre), mentre ==i sensi si trovano nel terzo regno platonico.== Se le parole fossero legate solo alle nostre immagini mentali, non ci capiremmo.
Il "concetto di cane" è il senso della parola cane, secondo Frege. Tutti i parlanti che affermano la parola cane condividono gli ==stessi sensi, oggettivi.==

Questa questione risolve il problema dell'identità:
la parola =="a" e la parola "b" hanno la stessa Bedeutung, cioè la stessa denotazione, ma senso diverso==. L'oggetto denotato da a è lo stesso oggetto denotato da b.
Ma a e b ==hanno sensi diversi; presentano lo stesso oggetto in due modi diversi==.
Per sapere che a = a è sufficiente sapere cosa vuol dire "uguale"; mentre per sapere che a = b ==dobbiamo avere accesso a due sensi diversi==.

Frege dopo aver risolto il problema, sistematizza la cosa. Si chiede: le espressioni linguistiche che non sono termini singolari hanno un Sinn e una Bedeutung? Si. Per esempio i predicati, o gli enunciati.

==Il [[senso]] di un enunciato è il pensiero espresso dall'enunciato**. ==

Ma qual è la Bedeutung?
La ==Bedeutung degli **
** è il vero e il falso, dice Frege - cioè il loro valore di verità==.

In quali casi mi interessa la Bedeutung di qualcosa? Quando mi interessa sapere se è vero o falso.

Frege arriva a questa conclusione per:

1. un desiderio di sistematicità
2. la ==Bedeutung di un enunciato è importante solo quando ci interessa il valore di verità==.

11. Il problema trovato da Russell: l'Antinomia delle classi

Russell trova un problema nella soluzione di Frege per fondare l'aritmetica sulla logica.
Il problema ha a che fare con la definizione di numero come classe delle classi in cui gli elementi sono in corrispondenza biunivoca con gli elementi che appartengono all'estensione di un concetto dato. (Definizione di numero in termini puramente logici).
Russell trova che la nozione di "classe di classi" sia problematica. Se la si impiega, si entra in contraddizione.
Russell trova un'antinomia: l'==antinomia delle classi==. C'è una contraddizione implicita nell'apparato concettuale di Frege. Usando la nozione e facendo tutte altre assunzioni ragionevoli, si entra in contraddizione - quindi è quella nozione il problema.

12. Problema dell'antinomia delle classi

Russell scrive a Frege: nel secondo volume de I principi dell'aritmetica (1893-1903) Russell scrive:

1. nessuno vorrà asserire che la classe degli uomini è un uomo.
2. la classe degli uomini quindi non è un elemento della classe degli uomini; cioè non appartiene a se stessa, ossia non cade sotto il concetto, la cui estensione è la classe stessa.
3. ==l'estensione del concetto di "classe che non appartiene a se stessa" è dunque la classe delle classi che non appartengono a se stesse ==- la classe degli uomini non è un uomo, la classe dei cani non è un cane, ecc.
   3b. (esistono anche classi che appartengono a se stesse - per esempio, la classe dei concetti è un concetto)
4. chiamiamo $K$ la classe delle classi che non appartengono a se stesse

dimostrazione: $K$ appartiene a se stessa solo se non è elemento di se stessa

5. la classe $K$ appartiene a se stessa oppure no? Vediamo come cadiamo in contraddizione
   1. ipotizziamo che $K$ appartenga a se stessa: se qualcosa appartiene a se stessa (cioè a una classe) cade sotto il concetto la cui estensione è la classe in esame, quindi $K$ non appartiene a se stessa. Avevamo ipotizzato che appartenesse a se stessa. Questa è una contraddizione.
   2. ipotizziamo che $K$ non appartenga a se stessa: in questo caso, cade sotto il concetto di cui rapporto l'estensione, quindi $K$ appartiene a se stessa. Questa è una contraddizione.

La soluzione di Russell sarà la cosiddetta [[teoria dei tipi]], che consiste nell'idea per cui dentro un sistema logico non dovrebbe essere permesso applicare un certo concetto a se stesso o ad un concetto dello stesso livello (per esempio la nozione di classe di classi non si potrà più costruire).

[[Principia Matematica](Principi della matematica (1910-1913)) scritto da Russell e Whitehead, è un libro logicista.

Frege

Vengono precisate le nozioni di Concetto, Oggetto e Contenuto concettuale.

• Concetto: i concetti sono funzioni (come x è mortale) che hanno:
  • come argomenti oggetti (individui)
  • come valori, valori di verità
  • ==I concetti sono funzioni insature che hanno bisogno di un argomento (un oggetto) per essere saturate.==
• L'anno dopo esce Senso e denotazione, in cui vengono rideterminate le nozioni di
  • Oggetto
  • Contenuto concettuale

Weber

Gabbia d'acciao

La gabbia d'acciaio

• La [[gabbia d'acciaio]] ha intrappolato per la sua irresistibile efficienza
• La razionalità procedurale-formale (Zweckrationalität) è diversa dalla Wertrationalität, una razionalità "sostanziale".
• Gli individui sono ridotti a parte di una [[macchina]]
• La razionalizzazione porta gli uomini a una [[omologazione]], ma che ha come contrappeso una [[inondazione di valori soggettivi]]: come uomini siamo incantanti dopo essere stati disincantati, siamo, come gli antichi, disorientati.

"Under the circumstances, according to Weber, a modern individual tends to act only on one’s own aesthetic impulse and arbitrary convictions that cannot be communicated in the eventuality; the majority of those who cannot even act on their convictions, or the “last men who invented happiness” à la Nietzsche, lead the life of a “cog in a machine.”

Concetti fondamentali dell'ermeneutica.

1. [[Precomprensione]]: concetto di pregiudizio, il pregiudizio testimonia la nostra appartenenza ad una tradizione dinamica che lega intepretante e intepretato in uno stesso processo storico.
   Interpretare significa essere in rapporto con la cosa stessa, ma questa vicinanza non esclude la lontananza.
   Si tratta di articolare la pre-comprensione per integrare consapevolmente il passato e il presente. Questo processo è l'interpretazione, entrare in rapporto con la cosa stessa che si manifesta nella tradizione, in un rapporto di vicinanza (oggetto dell'interpretazione è il linguaggio, il costrutto culturale) e di lontananza.
   La distanza culturale va compresa come fecondità, si tratta di comprenderla dal punto di vista dell'apertura di significati. Non possiamo comprenderla diversamente, consapevoli della nostra posizione storica.
   La distanza cronologica può aiutare a distinguere i pregiudizi veri dai pregiudizi falsi, che si rivelano infondati - in un processo di prova ed errore, mettendo alla prova la nostra pre-comprensione.

2. Nozione di Wirkungsgeschichte ([[Storia degli effetti]]):
   In tedesco ci sono 3 modi per dire realtà:

• Realitet
• Wirkenschgeit c'è l'idea di effettualità
• Wirkich significa reale

Quando ci accostiamo a un prodotto culturale, siamo già influenzati dai suoi effetti e ne dobbiamo tenere conto.
Es. Prima di leggere la Divina Commedia, siamo già influenzati dalla Divina Commedia.

L'[[interprete]] lavora in un contesto di interpretazioni già data, che agiscono a sua insaputa e come condizione della sua comprensione. Di ciò l'interprete deve prendere coscienza.
Questo si vede molto bene: uno scrittore oggi è in rapporto con tutta la musica precedente, che lo voglia o menon

3. Coscienza della determinazione storica
   Bisogna prendere consapevolezza che siamo sottoposti agli effetti dell'opera - prendere coscienza della determinazione a cui l'interprete è sottoposto.

4. [[Horizontverschmelzung]] (fusione di orizzonti)
   Non si tratta di determinare astrattamente la propria situazione.
   Non ci sono due orizzonti separati (quello del presente quello del passato), ma un orizzonte unico dove si fondono quello dell'interpretante e dell'interpretato.

5. Applicazione
   Per gli [[antichi]] comprendere, spiegare e applicare sono 3 momenti del lavoro interpretativo.
   Secondo Gadamer l'applicazione ha un ruolo fondamentale - nell'applicazione si determina il comprendere stesso. In questo atto interroghiamo il nostro costrutto culturale. L'applicazione non è un momento successivo o accessorio ma determina il comprendere stesso.

6. Dialettica domanda e risposta
   Noi interroghiamo un oggetto culturale ponendo una domanda. La domanda è un atto critico.
   Può avere sapere solo chi ha domande.
   Non si esaurisce con la prima risposta. Ci si mette in dialogo con ciò che vogliamo comprendere.
   Ciò che viene fuori dall'interpretazione è il logos stesso, una dimensione di verità che non è né quella dell'interpretante né quella dell'oggetto da interpretare. In questa maniera si definisce un logos intersoggettivo che prescinde e sta al di là dell'opinare soggettivo degli interlocutori.

L'esperienza ermeneutica è un dialogo con il testo. Accostarsi a un testo significa:

1. ricostituire la domanda di cui il testo è la risposta
2. la ricostruzione comporta un domandare sul testo
3. il testo stesso ci pone domande all'interno di una tradizione

La dialettica di domanda e risposta equivale al principio della fusione degli orizzonti.

Estetica dell'apparire, criticando vagamente Baudrillard. Sostiene che non bisogna confondere l'apparizione estetica, il fenomeno estetico, con la parvenza.

Il linguaggio è il medium in cui si verifica l'intesa sulla cosa.
Le tradizioni scritte sono in rapporto con le comunità storiche, presentano l'articolazione di una cultura. Senza cose scritte, la comprensione del passato diventa molto più complessa, abbiamo la preistoria prima della storia, si capisce molto meno.
Lo scritto presenta una autonomia rispetto all'autore, ciò che è scritto diventa 'contemporaneo in ogni presente' dice Gadamer.

• in che senso il linguaggio è un medium? permette di comprendersi sulla natura di qualcosa
• qual è la funzione delle tradizioni scritte? permettono di articolare una cultura

Il problema di chi interpreta è trasformare la lettere del testo in significato, al di là delle intenzioni dell'autore.
La linguisticità non riguarda solo l'oggetto del testo, ma anche l'atto ermeneutico. Questo fa sì che l'ermeneutica possa essere applicata ad altri testi. L'atto ermeneutico di comprensione del senso avviene grazie al linguaggio.
Il senso di un'interpretazione musicale può essere espresso con la parola, esprimendo le emozioni che un brano può farci esprimere.

Si configura una fusione tra il linguaggio del testo e quello dell'interprete, con la costruzione di un linguaggio comune. L'interazione linguistica è la forma di ogni comunicazione in generale, comunicazione performativa: un musicista interpreta una composizione - si può esprimere la sua interpretazione in maniera linguistica.

• qual è il problema dell'interpretazione? trasformare le lettere in significato cioè, costruire un linguaggio comune all'autore e all'ermeneuta

Come in un testo l'interprete deve tradurre il testo nella sua lingua, anche l'interprete performativo dove riuscire a entrare nel linguaggio dell'opera, della composizione, e riuscire a dialogare con esso - per interpretare un brano o una sinfonia bisogna capirlo.
Ciò non conduce al superamento del linguaggio, ma alla ricerca di nuove e più efficaci forme linguistiche: Il linguaggio sta sempre al di là della critica dei suoi limiti.

I fenomenologi credono che la pittura non venga letta, ma venga percepita; per Gadamer capire un'opera significa leggerla, attivare un processo di comprensione che in qualche modo richiede e produce un'articolazione linguistica.
Per i fenomenologi la cosa principale è attivare dei meccanismi della visione - quando si ha a che fare con pittura e musica. Per Gadamer tutte queste capacità di visione e di ascolto, se vogliono portare alla creazione di un senso, devono essere, in qualche modo, linguistiche.

L'arte per Gadamer è un'esperienza che modifica, un esperienza linguistica. È significativo per l'esperienza esprimersi, quindi esprimersi a parole.
La descrizione dell'esperienza non è qualcosa di aggiuntivo rispetto all'esperienza stessa, ma è l'esperienza stessa.
Il linguaggio incarna il pensiero così come nel cristianesimo Dio si incarna nell'essere umano. L'esperienza deve essere per essere tale articolata nel linguaggio. Come dice Humboldt il linguaggio viene dal mondo e può rendersi indipendente sull'ambiente.

• quali sono le differenze tra il modo in cui Gadamer intende la comprensione di un'opera e il modo in cui lo intende la fenomenologia? Per la fenomenologia la comprensione si configura come percezione (legata a visione e ascolto), per Gadamer invece si tratta di un processo di comprensione articolato linguisticamente, che è l'unico orizzonte possbile dell'esperienza. La descrizione linguistica dell'esperienza è l'esperienza.

Oggi si riflette sui rapporti tra linguaggio e ambiente, nella comunicazione con l'ambiente.
Si può pensare che il linguaggio sussista senza l'ambiente, questa è l'idea di Gadamer ma è criticabile.

Tutte le comunità linguistiche si fondano sulla comunicazione come fatto vitale in cui si genera una comunità. Il linguaggio come uso e come dialogo, la comunicazione stessa nella sua articolazione costituisce il fondamento del linguaggio. Il linguaggio è il senso del mondo, il mondo dell'essere umano è il linguaggio. Il linguaggio è co-appartenenza al mondo. Il mondo non è altro che le interpretazioni che ne diamo con il linguaggio.
Non esiste un 'esterno' del linguaggio, viviamo in una esistenza linguistiche ne diamo con il linguaggio.

• su cosa si basano essenzialmente le comunità linguistiche? Sulla comunicazione, che è il 'fondamento' del linguaggio e costituisce il mondo di chi parla.

Concetto di appartenenza: la conoscenza non è l'agire del soggetto sulla cosa, ma l'agire della cosa sul soggetto, è come un accadere in cui la tradizione agisce su di noi.
Si appartiene a una comunicazione linguistica.

• in che senso si appartiene ad una comunicazione linguistica? Nel senso che la tradizione agisce su di lui

Allora il lavoro ermeneutico è un lavoro dialettico e porta ad una articolazione della verità mettendo in luce un punto di vista come punto di vista, senza dimenticare la limitatezza dell'interprete, cioè il fatto che l'interprete è in una condizione specifica da cui non può astrarre e in qualche modo è già un effetto della tradizione che si vuole comprendere. Questo processo di tradizione è anche un processo creativo, di pura innovazione. È anche inesauribile perché non si esaurisce mai del tutto.
A differenza di Hegel, infatti, il senso non si risolve mai. Non riusciamo mai ad acquisire un punto di vista esterno rispetto alla nostra posizione; rimane sempre qualcosa di inesauribile, la comprensione è un processo inconcluso, è un tendere a.

• qual è la differenza con Hegel rispetto alla possibilità di cogliere il senso complessivo di qualcosa? Se in Hegel il senso si coglie nello sviluppo dello Spirito, in Gadamer non c'è la possibilità di comprendere completamente, esaurire il senso di qualcosa.

Altra tesi molto forte: tesi su cui Vattimo ha insistito molto: l'essere che può venir compreso è il linguaggio:

Si possono dare due letture:

• Secondo un'altra lettura, è essere, cioè, è comprensibile soltanto ciò che può essere articolato in un linguaggio. Tutto l'essere è linguistico.

• l'essere che può venir compreso è il linguaggio.
  La parte dell'essere che viene esperita è il linguaggio. Il linguaggio si confronta con solo la parte di essere "linguaggio".
  La parte che non si riesce a comprendere è uno sfondo oscuro, iperuranio (Holderlin), un fondamento infondato che delimita l'esperienza.
  Il carattere pre-razionale che si sottrae alla comprensione. Un carattere abissale (Schelling). Non precategoriale.

Se dicessimo precategoriale gli daremmo un'accezione più psicologica, qualcosa che non ha a che fare con il giudizio, ma con la percezione e l'affettività. Questa è l'accezione di precategoriale della fenomenologia - ciò che precede il giudizio.
Può anche essere applicata all'ontologia per declinare questa dimensione di un essere che sfugge costitutivamente all'articolazione razionale. Schopenauer interpretava questo principio metafisico incoglibile come una volontà analoga a quella umana.

I romantici interpretavano questa nozione come Assoluto, ab-solutus, sciolto, indeterminabile, quindi ciò che è libero, svincolato.
Mentre per Hegel l'Assoluto sarà il concetto, e il concetto appare. Nei romantici rimane irraggiungibile.

Queste tesi si danno nella svolta del linguaggio della filosofia, della nascita della filosofia analitica. Molte condizioni confluivano nell'idea che l'esperienza umana fosse anzitutto linguistica.

• Quali sono i due modi in cui possiamo intendere che l'essere che può venire compreso è il linguaggio?

1. il linguaggio "satura" l'essere, cioè tutto l'essere è nel linguaggio
2. possiamo accedere solo alla parte di essere "linguaggio", poi c'è un fondo pre-razionale inaccessibile

• Precategoriale è una nozione della fenomenologia che si riferisce alla sensibilità - se accettiamo 2, invece, c'è qualcosa nell'essere di pre-razionale, possiamo dire

• Ontologia: c'è una parte di essere a cui non possiamo accedere razionalmente? Se è vero:

  • per Schopenauer è la volontà
  • per i romantici è l'Assoluto, ab solutus, quindi svincolato, indeterminabile
  • per Hegel l'Assoluto sarà il concetto, quindi determinabile

Autori

Comte si presenta come il Galileo della Sociologia.

Uno degli esempi che porterà per spiegare la teoria raffigurativa del linguaggio è quello dei [[20250127136277|Giochi linguistici]]: modi stilizzati in cui un linguaggio può funzionare; c'è una quantità di giochi linguistici reali o immaginari. I giochi seguono regole.

FUCK OFF GOOGLE

Autori
Marxismo
Marx
Lukacs
[[Sinistra Hegeliana]]
Hegel

Antonio Gramsci

Glossario

• [[Blocco storico]]: gruppi sociali che si uniscono in funzione di un obiettivo.
• [[Egemonia culturale]]: la predominanza culturale di un'idea all'interno di una cultura.
• [[Filosofia della prassi]]: nozione che Gramsci deriva da Gentile. Il marxismo come filosofia della prassi significa un progetto filosofico politico che guida l'azione.
• [[Filosofia di un'epoca]]: la filosofia il cui culminare diventa norma d'azione collettiva, che diventa storia concreta e completa.
• [[Storicismo assoluto]]. Le influenze di [[Croce]] e [[Gentile]]: la realtà è costruita sulla base delle relazioni sociali. La dialettica si applica anche alle scienze della natura.

Gramsci opere

• La rivoluzione contro il Capitale (1917)
• Quaderni dal carcere (1947)

Questo stesso processo, [[hegelizzazione del marxismo]], è successo in luoghi diversi, senza particolari contatti tra gli autori.
In Italia c'era stata l'esperienza del biennio rosso e i consigli di fabbrica, e questa esperienza viene vissuta in prima persona da Antonio Gramsci.

Attenzione: questa riflessione su Hegel non avviene in tutti paesi, per esempio ==in Inghilterra non avviene questa cancellazione del marxismo scientifico della II Internazionale in favore di una lettura hegeliana==.
È importante sottolineare come ci sia una ==tendenza generale alla lettura hegeliana di Marx==.

Quando Gramsci prende la borsa di studio nel 1911 c'era con lui anche Palmiro Togliatti, che divenne successivamente a capo del partito comunista, e andò poi in esilio a Mosca. Gramsci invece ==nel 1926 viene incarcerato, fino al 1937, anno in cui morì==.

Dobbiamo impedire a questo cervello di funzionare per i prossimi 20 anni

un fascio

Accade esattamente l'opposto. Grazie all'amico Sraffa che gli apre un conto in una libreria di Milano Gramsci viene messo nelle condizioni di leggere e di scrivere.

Scrive i Quaderni dal carcere, di cui abbiamo

• edizione Platone-Togliatti: la prima edizione curata da Togliatti e un dirigente del PCI di nome Platone, che è una edizione tematica che non segue l'ordine cronologico. Contiene parti come:

  • il materialismo storico
  • la filosofia di benedetto Croce
  • gli intellettuali

• edizione critica: curata da Valentino Gerratana negli anni '70.

L'operazione di pubblicazione dei quaderni da parte di Togliatti fu un'operazione non solo culturale, ma politica. pubblicare i quaderni di Gramsci significava:

1. rendere noto il pensiero di questo autore
2. appropriarsi di questo pensiero
3. il PCI aveva trovato la sua voce ufficiale: assume la voce Gramsci e diventa un partito gramsciano
4. dimostrazione che esiste una via italiana al socialismo - si poteva attuare questa via in un modo diverso dal modo rivoluzionario; con una costituzione, un ordinamento parlamentare, una partecipazione diretta al potere non nel governo ma a livello degli enti locali.

Il marxismo di Gramsci nei Quaderni: la filosofia della prassi

L'espressione marxismo non si trova nei Quaderni a causa della censura; Gramsci usa il termine - è interessante vedere come Gramsci cerca le parole adatte per evadere la censura - si trova l'espressione ==filosofia della prassi==, con cui si intende il materialismo storico.
Il termine filosofia della prassi è un termine che ha un suo senso, un suo valore nel pensiero di Gramsci.

L'influenza dell'idealismo: ==lo storicismo assoluto==

Influenza di Gentile: "filosofia della prassi", la 'materia' come metafora, Hegel

Da dove arrivava questo richiamo all'idealismo e a Hegel? Gli arrivava dal grande [[20250127135763|idealismo italiano]], cioè ==Benedetto Croce e Giovanni Gentile, i grandi maestri dell'idealismo in Italia==.
I due si dividono con l'avvento del fascismo, ==Croce firma il manifesto degli intellettuali antifascisti,== mentre Gentile... insomma non lo fa.

==Gentile aveva scritto un libro su Marx, La filosofia di Marx, (apprezzato da Lenin stesso), del cui pensiero fornisce una lettura idealistica ==(collega Marx a Hegel e sostiene che la ==nozione di materia in Marx è una sostanzialmente una metafora per parlare di relazioni sociali==) e soggettiva.
Secondo Gentile la materia è l'insieme delle relazioni sociali. Materia è una metafora per Spirito in senso hegeliano.
In Gentile Gramsci trova l'espressione filosofia della prassi. Il suo marxismo è inoltre soggettivo, in quanto Gentile inizia a parlare del ruolo degli esseri umani, dei singoli soggetti nella storia - e questo interessava molto a Lenin.

==Gramsci prende da Gentile l'espressione "filosofia della prassi" e il riferimento fortemente idealistico e hegeliano. ==

Influenza di Croce: l'indipendenza tra le varie sfere dello spirito. Materialismo per indagare la storia

La seconda grande influenza è Benedetto Croce, anche lui idealista ma non hegeliano - se la dialettica è definitoria dell'essere hegeliano.

Croce fu per Gramsci ciò che Weber fu per Lukacs, cioè rappresentò ==la critica giusta all'economicismo==.
Croce parlava come gli idealisti dello spirito, ma tendeva a sottolineare che ci sono varie parti, varie dimensioni dello spirito. I==l punto filosofico fondamentale di Benedetto Croce è l'assoluta autonomia e indipendenza di tutte le vari espressioni dello spirito==; quindi la lettura unilaterale del materialismo storico dellaSeconda internazionale è sbagliata, perché se vogliamo prendere per esempio ==un testo letterario, questo non può essere ridotto al contesto economico in cui viene scritto==. Per Croce l'opera letteraria va considerata in modo puramente estetico.

Il ==materialismo== per Croce non è dunque certo una filosofia della storia, un racconto teleologico, ma, come per Weber, uno ==strumento per indagare la stori==a. In Lukacs c'è tutto sommato un'enfasi maggiore sulla descrizione economica, ==Weber sostiene che ci sia in fondo una predominanza della struttura economica==.
==Croce invece insiste molto sull'indipendenza e la divisione tra le varie sfere. ==
Da entrambi prende l'idea di uno storicismo assoluto, l'idea che tutta la realtà è costruita dagli esseri umani sulla base delle loro [[]].
La dialettica si applica a tutto, anche alle scienze della natura.

Gramsci e Lukacs

Parliamo del ==fallimento teorico ma anche pratico del determinismo della Seconda Internazionale==.
È sbagliato vedere la Rivoluzione Russa come un contro-esempio della teoria scientifica di Marx, ma la teoria di Marx va intesa come una teoria filosofica hegeliana.

Troviamo nei Quaderni una teoria della [[totalità sociale]] simile a quella di Lukacs, secondo cui dipende dalla relazione con processi storici che vanno considerati dal punto di vista dell'intero, globale, dell'Assoluto hegeliano.

Quali sono i legami con la teoria di Lukacs?

• Gramsci non può leggere Lukacs, ma Lukacs legge Gramsci.
• Lukacs dice che Gramsci "è stato il migliore di tutti noi - questa frase può essere variamente interpretata: cioè lui ha fatto la cosa giusta stando in carcere, mentre noi siamo come fuggiti in altri paesi; o forse l'osservazione di Lukacs è teorica - ci sono degli aspetti che soltanto Gramsci ha visto.

Nei Quaderni noi troviamo cose come: come ha detto il signor Lukacs, e l'esigenza di leggere meglio Lukacs. Gramsci aveva cioè sentito parlare di Lukacs ma non aveva avuto modo di approfondirlo.

Differenze con Lukacs

Ma quali sono le differenze con la teoria di Lukacs?

1. ==Per Gramsci tutta la realtà si legge con la dialettica (anche la scienza). Per Lukacs, seguendo Weber, la dialettica si applica solo alle scienze dello spirito==. Gramsci è d'accordo che per comprendere un fenomeno questo va collocato nell'orizzonte della totalità, ed è d'accordo che la relazione intesa in modo ortodosso tra struttura e sovrastruttura è limitata.
   Mentre Lukacs, seguendo Weber, pensava che la dialettica hegeliana si applicasse soltanto all'ambito sociale e non alle scienze della natura, Gramsci è un idealista assoluto come Croce e Gentile, e applica questo metodo anche alle scienze della natura.
   Se noi leggiamo ciò che scrive Gramsci sulla scienza, vediamo che la considera come una produzione degli esseri umani, dunque è un idealista assoluto e anche un relativista: mettendo a confronto la teoria di Copernico con quella di Tolomeo, tutte e due sono prodotto del loro tempo e contesto sociale; sembra non esserci un criterio epistemico che renda una migliore dell'altra.
   Le persone che lavorano sulla concezione gramsciana della scienza dicono che è più complicato di così. Sembra che Gramsci non sapesse molto di scienza.
2. ==Gramsci non è un filosofo di professione== - aveva studiato socio-linguistica all'università, aveva studiato letteratura, era un umanista. Non era un filosofo di professione, non è rigoroso. Ha una capacità letteraria, ma non ha l'impostazione rigorosa di un Lukacs, che quando inizia a scrivere Storia e coscienza di classe cambia dallo stile barocco che aveva caratterizzato i suoi primi scritti.

La filosofia di un'epoca

Conseguenza interessante: anche l'oggetto, la filosofia che interessa a Gramsci non è intesa in senso professionale. C'è l'idea di [[filosofia di un'epoca]].

La filosofia di un'epoca non è la filosofia di uno o l'altro filosofo [...], ma una combinazione di tutti questi elementi che culmina in una determinata direzione, in cui il suo culminare diventa norma d'azione collettiva, che diventa storia concreta e completa (integrale) .
La filosofia di un'epoca è un intreccio tra il senso comune filosofico, la filosofia dei filosofi, la filosofi di altri intellettuali non filosofi, e la "filosofia" delle masse, ossia il senso comune.
Il non essere filosofo per Gramsci non era una semplice lacuna, ma anche su questo riesce a fare una riflessione teorica in più.
Gramsci ha in mente due modelli storici di intellettuale:

• il modello del rinascimento e dell'umanesimo: intellettuali autonomi possono fare ragionamenti sofisticati ma non hanno rapporti con le masse
• il modello della Riforma: ciascuno può fornire la propria interpretazione delle Scritture.
  Gramsci è consapevole del fatto che per il cambiamento politico che a lui interessa serva una combinazione virtuosa di questi due modelli. Per Gramsci "l'alto e il basso si devono mescolare". "Ogni uomo è filosofo", scrive Gramsci nei quaderni.

3. ==Lukacs rimane a un livello speculativo; Gramsci parla di egemonia culturale==, Lukacs ha spiegato in termini molto astratti che per ragioni ideologiche, di falsa coscienza, la classe borghese può assumere il punto di vista che la legittima e la giustifica; il proletariato può assumere il punto di vista per conoscere l'essenza della totalità sociale. Lukacs è rimasto a questo livello di astrazione, non è andato nel dettaglio. È rimasto a un livello "speculativo" e piuttosto astratto.
   In Gramsci troviamo una descrizione più dettagliata delle dinamiche che riguardano gli aspetti ideologici della realtà e come cambiarla. Questo discorso si riferisce al concetto di egemonia culturale.
   In breve, ==Gramsci aggiorna il discorso di Lukacs con il concetto di egemonia culturale==, considerato universalmente il concetto centrale dell'opera gramsciana.

Egemonia culturale

Cosa significa egemonia culturale?
Spieghiamolo riferendoci al concetto di default - un'opzione che viene scelta in modo automatico, una scelta di base. In termini non gramsciani, un pensiero è egemonico quando "rappresenta" l'opzione di default.
Un pezzo di cultura è egemonico quando noi la diamo per scontato. Lì dentro c'è l'egemonia culturale di un pensiero ideologico.

Egemonia culturale è diversa dal dominio, l'egemonia culturale sta sul piano del pensiero e delle idee.
Cionondimeno, l'egemonia culturale è legata al dominio. Il caso tipico è infatti che il pensiero dominante è il pensiero della classe dominante - questo si trova già in Marx.
Se si vuole fare lotta di classe, non si può fare altro che lottare per l'egemonia; è impossibile lottare per il dominio in periodi come il fascismo.
Pensiamo a due momenti della storia: durante il fascismo, gli oppositori del fascismo son o morti o esiliati o al confino. In una situazione storica come quella del fascismo si può spostare il focus della lotta di classe, trasformandolo in una lotta per l'egemonia culturale.

Pensare, leggere e scrivere è una forma di lotta di classe.

Un tentativo di egemonia culturale: il blocco storico

Esempio di lotta per l'egemonia di cui parla Gramsci: nella situazione dell'Italia del tempo, l'Italia era post-unificazione era divisa tra Nord e Sud, che avevano condizioni economiche fortemente diverse.
Gli attori sociali coinvolti nella lotta di classe al Nord erano la classe borghese dominante (borghesi) e il proletariato (classe oppressa); al Sud i latifondisti (classe dominante) e i contadini (classe oppressa).
Gramsci fa due operazioni:

1. criticare Benedetto Croce (o Giustino Fortunato, un famoso storico)
2. scrivere una contro-storia del Risorgimento, raccontandone i fatti dal punto di vista dei vinti; riscrivere una storia del brigantaggio.

Perché queste mosse sono lotte per l'egemonia?

1. Gramsci introduce la nozione di blocco storico, entità o gruppi sociali che si uniscono e sono unite, omogenee in un certo contesto storico.

Da che parte stavano i contadini del Sud nel contesto che abbiamo descritto? I contadini fondamentalmente stavano dalla parte dei latifondisti, nel senso che dovendo scegliere fra due contrapposizioni - con i latifondisti al sud e quella con il Nord, sceglievano quella con il Nord, si sentivano più distanti dal Nord che dai latifondisti loro padroni.
Questa dinamica è legata a molti fattori, compresa la presenza della chiesa cattolica che univa i contadini.
Croce, autore liberale, va in questa direzione, dice Perchè non possiamo dirci cristiani? e questa posizione serve gli interessi dei latifondisti del Sud e dei borghesi industriali del Nord.
2. Nella questione del Risorgimento si riscrive una storia in modo non-egemonico, ossia con un punto di vista diverso. Riscrivere una genealogia alternativa di qualcosa ha sempre un potenziale critico (Feuerbach, Nietzsche).

Una [[teoria del complotto]] per cui Gramsci avrebbe influenzato direttamente Wittgeinstein attraverso l'economista torinese Sraffa.

1857-1858

• Si espone la concezione del [[materialismo storico]].
  Marx

[[20250127135748|Circolo di Vienna]]

#analitica

[[20250127136096|Bruno Bauer]]
Ludwig Feuerbach
[[20250127135878|Kuno Fisher]]
[[20250127135832|Dissoluzione dell'hegelismo]]
[[20250127135871|Critica alla dialettica hegeliana]]
Wirklichkeit
Destra e Sinistra Hegeliana
Realitat

[[Totalità Dialettica]]
Kant

• Nemico giurato di Schopenauer

[[20250127136323|Il reale è razionale]]
Idealismo
Trendelenburg

Nietzsche

1. Influenze

Husserl
Aristotele
Brentano

2. Ermeneutica della fatticità. A Friburgo.

#Ermeneutica
#Fatticità

1. Collaborazione con Husserl.

2. Due problemi dell'ermeneutica della [[fatticità]]:

   1. problema accesso alla vita fattuale
   2. storicità dell'esistenza umana

3. Lettura fenomenologica di [[Agostino]] e [[Paolo]]
   #temporalità e #inquietudine in questi testi.

4. Uso degli ==strumenti della fenomenologia== declinati secondo la fatticità:

5. Soluzioni ai problemi (2) sono due strumenti metodologici:

   1. ==[[intuizione ermeneutica]]==: mette in luce come i costituenti del mondo sia intrinsecamente caratterizzata da una fatticità preteoretica, gli oggetti della conoscenza (come un quaderno) vengono conosciuti come oggetti significativi.
   2. ==[[indicazione formale]]:== concetto aperto, che non pretende di determinare l'oggetto in modo completo

6. La [[fenomenologia]] è intesa come una ==interpretazione immanente dei fenomeni== che ha il fine di articolare il fenomeno secondo tre aspetti:

   1. senso di contenuto: ciò che viene esperito
   2. senso di relazione: come viene esperito il contenuto
   3. senso di attuazione: il modo in cui si attua la relazione intenzionale al contenuto

7. La vita si dà in una ==fatticità preteoretica==

8. Il fenomenologo deve ==mettere tra parentesi anche l'atteggiamento contemplativo==

9. Il problema della fenomenologia di Husserl: ricade in questo atteggiamento

3. A Marburgo

#OntologiaFenomenologica
#OntologiaDellaPresenza

0. Il risultato del lavoro di questi anni finirà dentro a Essere e Tempo.

1. Nesso tra [[essere]] e [[temporalità]]

2. Due temi dei corsi a Marburgo:

   • ==rilettura ontologica della fenomenologia==
   • ==rilettura fenomenologica della ontologia== che si manifesta nella [[distruzione fenomenologica]]

3. Interpretazione della fenomenologia

   • intenzionalità: la rivede alla luce della trascendenza dell'esistenza umana
   • [[20250127135821|intuizione categoriale]]: essere e i modi dell'essere non sono immagini mentali ma dati esperibili in modo specifico
   • [[a priori]]: eccedenza ontologica di significato che la fenomenologia dovrebbe portare alla luce

4. Innestare motivo ontologico nella fenomenologia: significa restituire la fenomenologia alla sua natura originaria, liberandola dall'ottica epistemologica.

5. Contro aspetti cartesiani della fenomenologia: perché contro la ontologia della presenza

   • e questo determina anche un'interesse per la **storia della metafisica

#AnaliticaDellEsserci
6. analitica dell'esserci: tutta questa ripresa della fenomenologia è funzionale ad una analitica dell'esserci: ==confronto con i classici== greci per ==criticare fenomenologicamente la filosofia della presenza==.
7. Doppio obiettivo:
1. documentare come il paradigma della presenza influenza la filosofia successiva
2. uso di Kant per approfondire le questioni del suo progetto "Essere e tempo"

4. Ontologia fenomenica: Essere e Tempo

#OntologiaFenomenica
#DistruzioneFenomenologica

1. Distruzione Fenomenologica: bisogna sottoporre la storia della filosofia a questa distruzione qui. Iniziamo

#Esserci
#Dasein
#Comprensione

2. L'esserci è la condizione dell'esistenza umana
3. Essere e Tempo non è però da intendersi come opera esistenzialistica, insomma, nelle intenzioni: l'obiettivo di Heidegger è strettamente ontologico e riguarda ==la comprensione dell'essere in generale.==

#Ente
#SensoDellEssere

4. L'[[esistenza]] umana è un particolare ente, che è in una condizione di comprensione dell'essere; è l'unico ente che comprende l'essere.
5. La questione del [[senso dell'essere]] e dell'esistenza umana si influenzano vicendevolmente.

#Temporalità #Storicità

6. Il ==senso dell'esistenza umana== è la temporalità;
7. La [[temporalità]] è il fondamento ontologico della [[storicità]] dell'esistenza umana.
8. La filosofia sarà storica e dovrà fare una ==riflessione sulla sua storia==.
9. Necessità della distruzione: anche Essere e tempo è in una situazione storica.

#Presenza

10. Pratica della distruzione: analisi dei presupposti delle filosofie precedenti
11. La storia della filosofia è basata sulla comprensione dellasostanza come presenza, sostanza o semplice sussistenza.
12. La presenza ha questo primato. Conseguenze:
    1. Il problema dell'essere non è stato ancora elaborato completamente
    2. Uso di categorie legato alla presenza, inadatte per articolare il senso.

#EssereETempo

Essere E Tempo

• Del libro è stata pubblicata nel 1927 solo la prima parte.

I parte:

#Essere-nel-mondo
#Autenticità
#EsistenzaAutentica

I sezione: essere-nel-mondo

13. [[Essere-nel-mondo]]: l'uomo è in una condizione di apertura al mondo, non coscienza, soggetto...
14. Essere autentico: l'essere è sempre in una concreta situazione, cui può rivolgersi in modo autentico o autentico.
15. La nozione di autenticità non va intesa in senso etico, ma fenomenologico
16. Esistenza autentica: quella che si comprende da sé.
17. Esistenza inautentica: quella che si comprende da sé.
18. Essere gettato
19. Angoscia
20. Essere per la morte
21. Cura: è l'essere della esistenza umana.
    • Ha 3 articolazioni:
      1. esistenzialità, cioè capacità progettuale rispetto alle possibilità
      2. fatticità, cioè la finitudine
      3. decadenza presso il mondo

II sezione I parte

#temporalità

==22. Il senso ultimo dell'esserci è la temporalità.==
23. La temporalità va distinta dalla concezione della "collana" aristotelica, cioè tempo come successione di istanti

5. Il problema della verità

#Verita

1. Abbandono del progetto di Essere e Tempo
2. Da questo momento, Heidegger si impegnerà sul problema della verità
3. Due problemi dell'impostazione fenomenologica
   1. l'approccio trascendentale, accento posto sulla soggettività
   2. linguaggio filosofico usato legato alla tradizione

#DifferenzaOntologica
4. Differenza ontologica: eccedenza dell'essere rispetto alle cose e agli enti.
5. Contraddizione interna alla nozione di differenza ontologica: presuppone una rappresentazione di essere ed ente, cioè la loro collocazione su un medesimo piano; risultato opposto a quanto voleva Heidegger.

#RotturaConHusserl

6. Rottura con Husserl:

   1. Divergenze filosofiche:
      1. contro l'enfasi sulla soggettività derivata dal cartesianesimo
   2. Divergenze metodologiche:
      1. contro la motivazione scientifica che muove Husserl.

7. Temporalità rispetto alla verità dell'essere. Da questo momento questo sarà l'orizzonte della ricerca di Heidegger.

8. La questo del senso dell'essere non può essere più intesa come conoscenza delle condizioni che rendono possibile la comprensione dell'essere, madella sua verità:

9. Svelatezza è la condizione della verità nella dinamica storica

10. Essere come evento (Ereignis):

    1. Concetto di apertura
    2. Concetto di radura: il luogo della coappropriazione tra essere e uomo

11. L'essere è in una condizione di celatezza e occultamento.

12. Questa condizione non può superarsi:

    1. Con una soggettività assoluta (Hegel)
    2. Con una soggettività trascendentale (Husserl)

13. Bonus: a livello metodologico non possiamo applicare una distinzione netta tra "primo" e "secondo" Heidegger.

6. Pensiero dell'evento

#Svelatezza

1. Essere è considerato in quanto tale, solo in virtù del suo accadere storico e non in relazione all'uomo.

#Evento
2. L'essere è cioè pensato come un evento, cioè una dinamica ultima di coappropriazione che unisce l'uomo e l'essere.

#AbbandonoDellEssere
#Reificazione
3. Tutto è reificato, cioè esperito nell'orizzonte delle cose degli enti.
4. La natura di reciproca appropriazione dell'evento (uomo-essere), l'essere passa in secondo piano ritraendosi.

#FunzioneAnamnesticaFilosofia
#OblioDellEssere

5. In questo senso la filosofia ha una funzione anamnestica, cioè non costruire dottrine, ma acquisire nuovamente consapevolezza di tre cose:

   1. essere in quanto evento
   2. esperienza nella dimensione dell'essere come svelatezza
   3. oblio dell'essere non dipende da una inadeguatezza dell'uomo ma da una situazione storica

6. L'obiettivo del sapere filosofico non è la trasparenza dell'essere.

7. Non c'è una soggettività che si vuole assoluta e fondante.

8. L'uomo può scegliere di chiudere gli occhi con una filosofia della soggettività, oppure farsi esperire l'oblio, l'abbandono e il nascondimento alla luce della svelatezza.

9. Storia dell'essere:

   1. non si presenta come filosofia della storia, che ricadrebbe negli schemi tradizionali della metafisica
   2. Heidegger si concentra più sulla storicità che sulla storia dell'esserci
   3. I paradigmi precedenti (Parmenide...Hegel...Husserl) non si sono interrogati sull'essere come evento, che è rimasto inesplorato.

#Verità

10. Verità come apertura
11. La verità non è una corrispondenza tra una proposizione e uno stato di cose

#Linguaggio
12. Una esperienza originaria dell'essere implica una esperienza originaria del linguaggio. Vedi Gadamer
13. La volontà di manipolare l'essere, corrisponde alla volontà di rendere il linguaggio al servizio della soggettività14. Il pensiero dell'evento diventa quindi sempre di più pensiero del linguaggio
15. La poesia comprende meglio l'essere come svelamento.
16. La filosofia di Nietzsche è ancora "impigliata nelle secche della metafisica"
16. Particolarmente importante è la filosofia di Holderlin, che delimita un nuovo inizio della metafisica.

7. Metafisica e onto-teologia

1. Differenza ontologica: l'essere è differente dall'ente.

2. Platone e Aristotele avevano una comprensione germinale di questo fatto.

3. Dagli anni '30 Heidegger non usera più "ontologia" per caratterizzare il proprio pensiero.

4. Non si può più parlare di Sein, inizia a scrivere Seyn con una grafia arcaizzante.

5. Il termine metafisica assume una valenza negativa.

6. Nietzsche rimane metafisico, limitandosi a capovolgere il platonismo.

7. Nietzsche non riesce a porre il problema dell'essere in quanto tale

8. Heidegger vuole lasciarsi alle spalle la tradizione metafisica. Per farlo deve pensare alle sue strutture profonde

9. Indagine ontologica e indagine teologica sono collegate.

10. La metafisica è struttura a un tempo come una ontologia e una teologia

11. La metafisica tematizza l'essere dell'ente nella sua universalità: il fondamento che la metafisica cerca è nell'essere.

8. Tecnica e nichilismo

1. Occorre collocare la tecnica nella storia dell'essere.

#Tecnica

2. Impianto (Ge-stell) si riferisce ai vari atteggiamenti in cui si pone l'uomo nell'età della tecnica.
3. L'atteggiamento fondamentale in questa epoca è il porre (stellen), che include:
   1. la reificazione
   2. l'organizzazione
   3. lo sfruttamento
   4. la quantificazione
4. Giacenza (Bestand): contrapposto al porre c'è la giacenza, che è il modo d'essere delle cose nel pensiero del porre tecnico.
5. Per esempio, la natura giace in quanto viene considerata come oggetto di risorse da sfruttare.
6. Non è l'uomo a controllare la tecnica
7. La tecnica non può essere analizzata nell'ottica di una filosofia della soggettività.

#Nichilismo
8. Confronto con Nietzsche
9. Anche il nichilismo va inserito nella questione della comprensione nell'appropriazione tra essere e uomo.
10. Lettura del nichilismo vicina a Nietzsche per tre motivi:
1. Superamento del platonismo
2. Entrambi si considerano epigoni della filosofia, cioè "ultimi metafisici". Heidegger invece pensa che Nietzsche sia ancora dentro gli schemi metafisici tradizionali.
3. Dio è morto significa che l'uomo e il pensiero filosofico non pongono più la questione della verità dell'essere.
11. Il nichilismo non va contrastato, ma compreso e vissuto fino in fondo alla luce della storia dell'essere.
12. Per questa sua natura, non è una questione meramente umana, ma riguarda l'essere come totalità.

• Impianto o Ge-stell
• Porre, stellen
• Giacenza, Bestand

Autori

Un medico neokantiano fautore del ritorno a Kant. A PRIORI FISIOLOGICO.

Postidealismo

[[Ontologia realistica]]
[[Psicologia realistica]]

Marx

Francofortesi

Kant

Husserl (1859-1938)

#Epoché
#IntuizioneEidetica
#VariazioneFantastica
#Lebenswelt

0. Opere

• 1891: Filosofia dell'aritmetica:
  1. Simboli: per i numeri molto grandi si possono solo rappresentare con simboli, perché il nostro intelletto ha una sorta di insufficienza.
  2. Psicologismo: la matematica può essere fondata solo sui vissuti psichici di astrazione dei concetti matematici indagati. Bisogna mostrare la genesi psicologica dell'atto del collegare.
• 1900-1901: [[20250127135865|Ricerche Logiche]]
  Volume I. Prolegomeni a una logica pura (antipsicologismo)
  +
  II. Ricerche sulla fenomenologia e teoria della conoscenza
• 1911: La filosofia come scienza rigorosa
• 1913: [[Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica]]
• 1931: Meditazioni Cartesiane
• 1936: La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale
  Husserl studia con Brentano, poi con Stumpf ad [[Halle]].

1. Glossario

• Appresentazione/trasposizione appercettiva: atto intenzionale con cui mi rendo conto di un corpo fisico umano che mi sta vicino come corpo vivente. Consente l'intersoggettività.
• Atto intenzionale: la coscienza è un atto mentale intenzionale, cioè ha un oggetto che è il mondo.
• [[20250127136375|Appercezione trascendentale]]: capacità degli esseri umani di intuire il nostro corpo come vivente.
• [[Coscienza]]: costituisce e cioè rende possibile il mondo nella sua apparente trascendenza. Perciò viene detta coscienza trascendentale, che sta nella pura immanenza. La [[riduzione trascendentale]] consente l'accesso alla coscienza, che è alla base di tutte le altre regioni dell'esperienza.
• Crisi delle scienze europee: causata dall'==allontanamento della matematica dal mondo della vita==. Si è persa la consapevolezza che qualsiasi forma di oggettività si costituisce nella vita intersoggettiva.
• [[20250127135839|Dati iletici]]: le sensazioni relative alla materia che il vissuto chiama in causa.
• Epoché (o riduzione trascendentale). Sospensione dell'atteggiamento naturale - il quale determina un pregiudizio del fatto, un pregiudizio che porta a confondere il piano empirico con quello ideale. La riduzione fenomenologica consiste nella ripetizione sistematica dell'epoché.
  • Sospensione del riferimento a tutto ciò che si pone come trascendente rispetto al flusso dei vissuti di coscienza.
  • Operazione che precede la variazione fantastica, o riduzione eidetica, ma viene presentata prima.
• Fenomenologia: scienza di essenze, e non di fatti.
• Intersoggettività trascendentale: una comunità aperta di monadi.
• [[20250127136174|Intenzionalità]] (della coscienza) [Brentano]: riferimento della coscienza ad un contenuto/oggetto.
  =+ [[Intuizione diretta]] o [categoriale](Intuizione categoriale): intuizione di un mondo oggettivo in modo immediato, diretto, non inferenziale.=
• Intuizione eidetica: intuizione diretta degli universali, cioè intuizione di un'essenza. Forma conoscitiva ulteriore a sensibilità e intelletto. Atto che si realizza con il metodo della variazione fantastica.
• Korper: corpo dell'altro inteso in senso del tutto fisico, ottenuto nella ulteriore radicalizzazione solipsistica delle Meditazioni Cartesiane, per cui si contrappone il mio corpo (percepito come Leib, cioè opera sul mondo esterno e patisce da esso ) a quello dell'altro, per cui il mondo fuori di me è un totale non-io, un qualcosa di estraneo. Ecco, il Korper è un corpo estraneo e meramente fisico, potremmo dire.
• Leib: corpo vivo percepito come unità psicofisica. La percezione dell'altro come Leib è la condizione dell'intersoggettività.
• Lebenswelt o mondo della vita: il mondo che ci appare nell'esperienza quotidiana, immediata e irriflessa, dove gli strati di costituzione intersoggettiva sono depositati in degli strati di senso. È il mondo delle dirette esperienze intersoggettive.
• Noema: ciò che si ottiene applicando la noesi ai dati iletici. L'anatra e il coniglio sono due noemi differenti dello stesso dato iletico.
• Noesis: atto mentale che mette in ordine i dati iletici dando loro una forma e conferendo un senso. Se si applicano due noeseis diverse alla stessa materia, si intuiscono due oggetti diversi (Esempio dell'anatra e del coniglio)
• [[20250127136302|Residuo fenomenologico]]: ciò che resiste all'epoché, ossia che "sopravvive" alla sua applicazione. A questo materiale applichiamo poi la variazione fantastica.
• [[20250127135742|Riduzione fenomenologica]]: l'applicazione sistematica dell'epoché al fine di ottenere il residuo fenomenologico.
• [[Variazione fantastica]] (o riduzione eidetica o visione eidetica): una prima forma di riduzione. Variazione delle proprietà di un oggetto fino ad ottenere la conoscenza diretta dell'essenza di un oggetto. Presentata nelle [[20250127135865|Ricerche Logiche]].