Q:
Agostino: Vita e opere
A:
- Confessioni
- De trinitate
- Sulla dottrina cristiana
- Ritrattazioni

Q:
Agostino: Il problema del male
A: 
- male metafisico, fisico, morale
- Il male non esiste, perchè Dio è bene perfetto e incorruttibile e nulla gli si può contrapporre

Q:
Agostino: Ricerca della verità e interiorità
A: 
- La verità esiste, gli scettici si sbagliano: la sapienza è conseguibile (es. verità matematiche)
- Sbaglio dunque sono: dal dubbio agostiniano nasce la verità (vs. dubbio scettico)
- L'impossibilità di una conoscenza certa è una conseguenza del peccato originale

Q:
Agostino: lluminazione e dialogo con Dio
A: 
- La verità non proviene dai sensi: viene dall'illuminazione di Dio è si trova dentro di sè
- La ricerca della verità da parte dell'uomo si instaura in un rapporto con Dio

Q:
Agostino: Il problema del tempo
A: 
- Prima della creazione non esiste il tempo; Dio non è nel tempo
- Il presente del passato è la memoria, il presente del presente attenzione, il presente del futuro l'attesa (estensio animi)
- Anima è immagine della Trinità divina e comprende passato, presente, futuro attraverso la memoria

Q:
Agostino: L’anima e la Trinità
A: 
- Anima è divisa in:
	1. memoria
	2. intelligenza
	3. volontà
- anima nelle sue articolazioni è immagine di Dio (trinità)
- la diversità nella trinità è data dalle diverse relazioni

Q:
Agostino: La predestinazione e la grazia
A: 
- contro pelagiani: l'uomo ha bisogno della grazia per essere redento
- contro donatisti: chi pecca può far parte della chiesa - il peccato dopo quello originale è connaturato all'uomo

Q:
Agostino: Le due città e la storia
A: 
- andamento lineare della storia che culmina nella grazia
- la città di dio è la vera chiesa di coloro che vivono secondo dio
- la città degli uomini è la citta dell'amore di  sè

Q:
Boezio, il padre della scolastica (VI secolo) (p.58-67)
A:
- **Sapientia**: sapere unitario che comprende tutto e in ultima istanza riguarda realtà immutabili. Ne fanno parte **theologia naturale** e **fede**.

- Traduzioni Organon

- De Trinitate:
    1. Analisi razionale del dato rivelato
    2. 3 livelli conoscitivi
    3. metodo teologia *intellectualiter* - il fine più alto della philosophia è cogliere Dio in modo intuitivo
    4. dio e azioni:**necessità assoluta** vs **necessità conseguente**)
    5. per dio, tutte categorie esprimono sostanza
    6. astrazione universali
- De Hebdomadibus: 
    1. **Assiomatizzazione della teologia**
    2. 10 assiomi: uno è "diverso esse e id quod est"
    3.  La **bontà delle sostanze individuali** è data da un libero atto del volere di Dio

Q:
Riforma istituzionale e rinascita culturale e religiosa (p.93-97)
A:
- Conquista Sassonia 786: intellettuali sono difensori unità spirituale dell'impero
- Prima battesimi forzati, poi bisogna "convincere" i fedeli a convertirsi con un solido sistema culturale-religioso: divulgazione della bibbia, unità linguistica, unità grafica, copiatura testi antichi.

Q:
Giovanni Filopono (p.85-87)
A: 
- Confutazione eternità del tempo (se lo spazio è finito anche lo spazio deve esserlo)
- Virtus motiva

<--Giovanni Scoto Eriugena (sec. metà del IX secolo) (p.126-146)-->

Q:
Giovanni Scoto Eriugena: La natura e le sue divisioni
A: 
- de divisionae naturae
- la natura è il termine più universale
- possiamo dividerlo scendendo dall'universale al particolare, in:
	- natura che crea e che non è creata: dio
	- natura non crea ed è creata: le intelligenze angeliche
	- natura che non crea ed è creata: le creature
	- natura che non crea e non è creata: Dio alla fine dei tempi
- questa divisione presuppone che ci sia un isomorfismo tra ragione e rivelazione
	

Q:
Giovanni Scoto Eriugena: Conoscibilità e predicabilità di Dio (I Libro)
A: 
- I natura
- possiamo parlare di Dio secondo teologia affermativa, negativa e superlativa
- cosa possiamo dire di Dio:
	1. tutte le proposizioni su Dio sono proposizioni sostanziali: divina ignoranza
	2. le categorie in Dio si dicono metaforicamente
	3. spazio e tempo sono modalità conoscitive del soggetto conoscente, e non determinazioni dell'oggetto


Q:
Giovanni Scoto Eriugena: Conoscibilità delle creature: la triade sostanziale (II libro)
A: 
- II natura
- intelligenze sono le idee create
- determinazioni accidentali della sostanza
- phantasia 
- sostanza: substantia, potentia, actus 
- teofania

Q:
Giovanni Scoto Eriugena: Creazione e processio: l’Esamerone eriugeniano (III libro)
A: 
- III natura
- opera divina: processio e reditus
- esamerone: intepretazione dei 6 giorni
- VI giorno: uomo medietas mundi
- macrocosmo-microcosmo
- mente dell'uomo: creature sono nozioni conoscitive, dio conosce nella sua entelechia
- uomo è la più alta teofania

Q:
Giovanni Scoto Eriugena: Il peccato originale e l’interruzione del processo creativo (IV libro)
A: 
- peccato originale rende uomo teofania incompleta
- adamo=intellectus
- confusione conoscitiva - scientia imperfetta

Q:
Giovanni Scoto Eriugena: La redenzione del peccato e il reditus (V libro)
A: 
- necessario reditus a Dio 
- in cristo: da processio a reditus
- quarta natura si realizza alla fine dei tempi
- reditus generalis e reditus specialis
- Dio = trascendimento dell'essere

Q:
Giovanni Scoto Eriugena: Oltre la teologia
A: 
- livelli della conoscenza teologica:
	1. razionale - littera biblica
	2. allegorico - lectio, significati complessi
	3. intuizione - delle intelligenze angeliche
	4. giovanni evangelista - visione di dio che contempla se stesso